吳錚

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西西安，710127）

一、有人認(rèn)為哲學(xué)會消亡的原因

有人認(rèn)為哲學(xué)會消亡，這要從哲學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)展說起。

“哲學(xué)”一詞來源于古代希臘，最早是由日本學(xué)者西周首先用漢語的“哲學(xué)”表述的，在古代希臘哲學(xué)的意思是“愛智慧”。［1］在許多古老民族中，少有發(fā)展超出神話階段的，古希臘是一個典型。古代希臘產(chǎn)生了哲學(xué)，在那個時代，哲學(xué)只是一個模糊的概念，古代希臘人認(rèn)為哲學(xué)就是對自然世界的“第一性”的，本質(zhì)的解釋。這跟“愛智慧”的本來意義也是契合的。在亞里士多德時代我們現(xiàn)在所認(rèn)為的哲學(xué)屬于“形而上學(xué)”，物理學(xué)和數(shù)學(xué)，動物學(xué)已經(jīng)分離出來。但在這一時期，哲學(xué)是高于其他學(xué)科的。在這之前，哲學(xué)都是作為一切知識的總匯存在的。

中世紀(jì)時期，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，全部經(jīng)院哲學(xué)的存在意義，就是為了證明上帝的存在，淪為徹底的教會工具。文藝復(fù)興和宗教改革之后的哲學(xué)逐漸恢復(fù)了“愛智慧”的傳統(tǒng)，以黑格爾為典型的代表哲學(xué)觀認(rèn)為是“科學(xué)的科學(xué)”，黑格爾哲學(xué)代表是近代古典哲學(xué)的巔峰。這一時期物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)不但獨立，而且形成了本學(xué)科獨特的研究方法和理論體系?，F(xiàn)代哲學(xué)以馬克思為代表的批判哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)、也相繼從哲學(xué)中分化出去。

面對各種科學(xué)的相繼分離，使一些人武斷地認(rèn)為哲學(xué)“已經(jīng)”喪失了研究對象，即將走向消亡。

而是事實每一次科學(xué)的分離都是哲學(xué)的一次轉(zhuǎn)向。19世紀(jì)40年代以來馬克思開啟哲學(xué)的“現(xiàn)代”這是一次與以往不同的重大的轉(zhuǎn)向。以形而上學(xué)為核心的哲學(xué)終結(jié)，轉(zhuǎn)而以實踐批判為核心的哲學(xué)的回歸。隨著每一次哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)都是在經(jīng)歷著破繭成蝶的蛻變，使之變得更為純粹。

二、哲學(xué)的作用

如果說哲學(xué)不會消亡，那么哲學(xué)必然要有其存在的作用。

哲學(xué)是人對概念的把握，無論是外部世界，還是人的內(nèi)部世界。哲學(xué)是一種意識行為，這種意識行為是依附人腦的物質(zhì)的功能。全部的經(jīng)驗世界，都是感受器官所感受的世界在人腦中形成的觀念，人的意識活動是人腦的物質(zhì)活動，表現(xiàn)為意識中概念的活動。

哲學(xué)是時代精神的產(chǎn)物，歷史中所有的偉大哲學(xué)家都把他們所處時代的問題作為自己的哲學(xué)問題所思考的核心。馬克思曾經(jīng)說過“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。［2］通常我們稱康德哲學(xué)為批判哲學(xué)：“我們的時代是真正的批判時代，一切都必須經(jīng)受批判。通常，宗教憑借其神圣性，而立法憑借其權(quán)威，想要逃脫批判。但這樣一來，它們就激起了對自身的正當(dāng)?shù)膽岩桑o法要求別人不加偽飾的敬重，理性只會把這種敬重給予那經(jīng)受得住它的自由而公開的檢驗的事物?！边@是因為康德所置身的批判的時代使然。［3］

哲學(xué)是來自精神的渴望。當(dāng)世界的發(fā)展從無序到有序演進的同時，人作為世界的組成部分，人的意識思維也在同時演進著，這表現(xiàn)為人類思想從混沌開始對未知的渴望，這是哲學(xué)思考的開始。哲學(xué)來自于對內(nèi)在的困惑和對外在的未知的渴望。就像亞里士多德所說的，哲學(xué)首先來自于“驚異”。“驚異”就是渴望。這種對于未知的“驚異”和追求，使哲學(xué)的產(chǎn)生成為必然。

這種渴望還體現(xiàn)在人的自我否定和自我超越。因為存在人的這種“渴望”在人追求之后，進行自我反思，反思的結(jié)果必然是自我批判，批判之后，是自我揚棄，之后即完成了自我超越。因此，哲學(xué)的根源就是對未知和思考的“渴望”。反思、批判和揚棄是“渴望”的必然過程，超越是“渴望”的必然結(jié)果。在黑格爾看來，這是關(guān)于人自身的“否定之否定”。從這一點看，哲學(xué)也是人類精神的純粹，對于世界不斷探索的追求，對于人自身不斷超越都是對自我精神純粹的表現(xiàn)。

在精神不斷純粹的過程中，體現(xiàn)著哲學(xué)巨大的批判作用，哲學(xué)不是片面地、靜止地描述人與世界的關(guān)系，而是把人和自然的關(guān)系放在不斷的自我超越的過程中，否定地看待。對未來理想關(guān)系的構(gòu)思與重新審視，內(nèi)化在批判之中。

批判的最終目的，在馬克思看來應(yīng)該是人的自由和解放。馬克思說過“哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?！罢軐W(xué)家在用不同的方式解釋世界”充分說明，哲學(xué)是對于人與世界關(guān)系的方式的構(gòu)建，屬于世界觀的范疇。“而問題在于改變世界”是馬克思在說明哲學(xué)對于人類解放和自由的追求的方法論意義。在這兩句話中間，是哲學(xué)對于人類最高理想準(zhǔn)則構(gòu)建的內(nèi)化，是現(xiàn)狀與理想實現(xiàn)的必然銜接。

哲學(xué)是人對于世界和人本身尺度的概念把握，也就是價值的把握。人首先是活著，活在世界中。在世界中就要和其他事物發(fā)生普遍聯(lián)系和物質(zhì)交換，在聯(lián)系和交換的過程中不可避免地要進行選擇。什么是好的？什么是應(yīng)當(dāng)?shù)?？為什么好？為什么?yīng)當(dāng)？都是哲學(xué)要回答的問題。在解答這些問題之前，哲學(xué)需要先建構(gòu)自己的世界觀。

馬克思也認(rèn)為哲學(xué)是一種世界觀和方法論，具有最一般的普遍性?？v觀西方哲學(xué)史，世界觀就是對各種事物的最一般最本質(zhì)的看法。古代樸素的唯物主義認(rèn)為莫以具體的事物是世界的本源，笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”，黑格爾認(rèn)為“存在即合理”這些思想都是哲學(xué)家本人對于世界的看法和認(rèn)識的總和或部分。

最初的人類實踐活動非常簡單，對于世界的認(rèn)識能力有限，對認(rèn)識對象的把握也是淺顯的。不過，人和人類社會都是不斷向前發(fā)展的。就好似最初的一個點，隨著時間的演進，從這個點衍生出一條條射線，向外界延伸，去探究外在世界。隨著人類社會的進步，人類的實踐活動比過去更高級更復(fù)雜，實踐活動從一個點演變?yōu)橐粋€圓，實踐的方向是在圓圈之上的許許多多條射線向外在輻射，因為點變成了圓擁有了復(fù)雜向內(nèi)在世界的研究方向，我們可以籠統(tǒng)地稱之為社會科學(xué)。這個圓之外的是我們不斷認(rèn)識的外在世界，我們可以稱之為自然科學(xué)。然而不管這個圓有多大，終究是世界的一部分，和外在世界不斷的發(fā)生著普遍的廣泛的物質(zhì)聯(lián)系，外在世界和內(nèi)在世界的關(guān)系問題就是哲學(xué)構(gòu)建世界觀的主要內(nèi)容。

從工業(yè)革命以來，社會生產(chǎn)的覆蓋面越加廣博，社會分工的深度越加精細，分工與分工之間的隔閡越來越大，這就依然好像人類社會的那個圓向外輻射的射線的圖景，圓越來越大，射線越走越遠，因為人的精力的有限性分工所帶來的學(xué)科之間的差異越來越大，專業(yè)性越來越強。世界是一個整體，在整個社會大生產(chǎn)中，不但需要對于具體科學(xué)的深層次知識的掌握和創(chuàng)造，也需要在不同科學(xué)之間做出調(diào)和與聯(lián)系的知識的學(xué)科。在人類不斷地對世界深入研究的同時也需要對世界有整體上的把握。這是哲學(xué)作為展示世界觀的作用。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說過：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想”這句話中的“智慧”所指的就是我們所說的哲學(xué)。從這句話我們不難看出，這句話中“思想”一詞，說的就是我們對現(xiàn)實世界的具體知識的掌握、理解?！榜{馭”一詞我們可以理解為對我們已經(jīng)掌握的對世界的具體知識的高度抽象和把握。這句話說出了哲學(xué)的方法論意義。人的世界觀形成過程，就是對已經(jīng)掌握的具體學(xué)科知識的普遍聯(lián)系和抽象、純粹的過程。在頭腦中形成對世界的普遍的、最一般的（或者最本質(zhì)的）看法。這種看法通過人改造世界過程中，對客體的態(tài)度和方法體現(xiàn)出來，形成自己方法論。它是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系時遵守的基本準(zhǔn)則。“哲學(xué)的方法論原則是人的思維方法的核心，對各種具體方法起著制約作用，這也是哲學(xué)能夠啟迪人的智慧的根本表現(xiàn)”。［4］

人們對于某個事物具有什么觀點，就會把這種觀點用在對待事物的態(tài)度和方法上。包括科學(xué)家從事科學(xué)研究在內(nèi)，任何人做任何事情總是以一定的世界觀作指導(dǎo)，沒有世界觀作指導(dǎo)做事情，連做事情的出發(fā)點都會失去，這是不可想象的。因此，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)最重要的功能就是為我們提供了世界觀和最一般最普遍的方法論的指導(dǎo)作用。

三、對哲學(xué)的有力肯定

哲學(xué)做為一個學(xué)科，他與科學(xué)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。［5］雖然哲學(xué)和科學(xué)都有對知識的總結(jié)概括，在人類的認(rèn)識實踐活動中，將得到的知識分門別類地歸入各個科學(xué)學(xué)科成為知識體系，而哲學(xué)的對象來自于各個學(xué)科的知識體系，是這些知識體系的抽象和純粹。哲學(xué)的發(fā)展也是因為具體科學(xué)的不斷分化而前進。

由古代哲學(xué)到近代哲學(xué)是從本體論向認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，由近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向呈多元化的趨勢，大體有分析哲學(xué)即語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向：認(rèn)為語言就是邏輯，語言承載哲學(xué)，試分析哲學(xué)的一個分支；西方馬克思主義的批判轉(zhuǎn)向，文化轉(zhuǎn)向：認(rèn)為哲學(xué)是一種文化；價值轉(zhuǎn)向：認(rèn)為哲學(xué)的意義在于構(gòu)建人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。有的哲學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代已經(jīng)完成，“后現(xiàn)代”對理性和科學(xué)的否定，也是反對西方的，反對西方理性傳統(tǒng)，要求從新評估價值，反對西方道德體系。

無論哲學(xué)是世界觀，方法論，行為準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)，物質(zhì)概念，時代精神……究其本質(zhì)是來自人對知識“渴望”的精神純粹，在歷史的長河中存在至今，變遷的是它的表現(xiàn)形式（也就是我們常說的哲學(xué)何用）。所謂的研究對象消失，哲學(xué)消亡，只是哲學(xué)表現(xiàn)形式不斷轉(zhuǎn)向，與內(nèi)在本質(zhì)不斷純粹的錯誤認(rèn)識。每一次的變遷都是哲學(xué)表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變。對于人們對知識“渴望”的純粹從未改變，并將一直繼續(xù)延續(xù)下去。

［1］ 李德順.哲學(xué)概論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：1.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：中共中央著作編譯局，1995：120.

［3］ 康德.純粹理性批判［M］.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004：2.

［4］ 肖前.馬克思主義哲學(xué)原理［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1998：7.

［5］ 肖前.馬克思主義哲學(xué)原理［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1998：22.