楊 羅

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一 安順喀斯特地貌的分布與苗族文化概述

安順市地處貴州高原中部，地勢西高東低，南北兩端向北盤江和烏江傾斜，南部和西北邊緣為山地峽谷，中部為平地丘陵，北部為洼地叢峰。全市以巖溶丘陵地貌為主，石灰?guī)r廣布，巖溶發(fā)育充分，江河峽谷縱橫交錯(cuò)，峰叢石林、森林湖泊、暗河泉水星羅棋布，1200多個(gè)地表溶洞構(gòu)成一幅幅絢麗多姿的立體畫卷，是貴州喀斯特地貌發(fā)育最成熟、最典型的地帶。

安順市現(xiàn)有苗族人口38.78萬人，占全市總?cè)丝诘?8.4%，居少數(shù)民族人口第二位。苗族是境內(nèi)世居民族之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長?，F(xiàn)今在安順市的六個(gè)縣及安順技術(shù)開發(fā)區(qū)都分布有苗族人口，這些地方也是喀斯特地貌分布的主要區(qū)域。

文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，地理環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。安順苗族遷來最早的已有2000多年。在這一特定地域內(nèi)，喀斯特地貌通過影響苗族人民的活動(dòng)而對文化施加影響，形成了該地特殊的民族文化圈。

安順市苗族文化受當(dāng)?shù)乜λ固氐孛驳挠绊懯嵌喾矫娴?，如喀斯特?fù)雜的地形地貌，影響到聚落的布局和格局，帶有明顯的自然痕跡和地域特色，喀斯特景觀的地域分布是聚落文化差異產(chǎn)生的背景和主導(dǎo)因素。因此在進(jìn)行安順喀斯特聚落文化類型劃分時(shí)必須首先要遵循地域分異規(guī)律。除聚落分布外，由于喀斯特這種特殊的環(huán)境形成了苗族傳統(tǒng)的生育文化、特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣與民居建筑，以及由此形成的人文景觀和受地域環(huán)境影響形成的民間文學(xué)、傳說等等。

二 安順喀斯特地貌對苗族文化的影響

（一）生計(jì)方式與遷移

生計(jì)方式是人們的一種生存模式，取決于人們所處的地理環(huán)境條件。在喀斯特地區(qū)生活的苗族人民，由于復(fù)雜的地形地貌，如峰叢洼地、峰叢谷地、喀斯特山地、壩地等，從而形成了他們賴以生存發(fā)展的 “生計(jì)方式”。

喀斯特地表一個(gè)比較突出的特征是山高林密，坡度陡峭，巖多土少。“刀耕火種”成為苗族人民傳統(tǒng)耕種的主要方式，由于土層薄，平地有限，石縫地多，人們所使用的生產(chǎn)工具多是砍刀、挖鋤、翻鍬、摘刀等等，用牛耕地的土壤有限，更不用說使用機(jī)械化生產(chǎn)了，這尤以安順中部的麻山地區(qū)最為突出。山多，道路崎嶇導(dǎo)致了人們在耕種和收獲時(shí)多采用肩挑背馱的方式搬運(yùn)，這影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長和農(nóng)民增收，這里的人民長期處于貧困狀態(tài)與該地的地形地勢和勞作方式是分不開的，這也進(jìn)一步影響到社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

喀斯特地形使苗族人民在適應(yīng)環(huán)境的過程中形成了“刀耕火種”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種模式，同時(shí)也為該民族在歷史上不停地遷徙做好了鋪墊，并使這一民族始終保持向南遷徙的方向。在歷史上，苗族人民在進(jìn)入中國西南的大山之后，這里縱橫交錯(cuò)的崇山峻嶺和繁茂的植被是“刀耕火種”農(nóng)業(yè)理想的耕作環(huán)境。陸游的《老學(xué)庵筆記》在提到苗族——“仡佳”時(shí)謂之 “焚山而耕，所種粟豆而已”。同時(shí)代的朱輔和朱熹分別在《溪蠻叢笑》和《記三苗》中言及苗族主要居住在山區(qū)，其經(jīng)濟(jì)生活主要以刀耕火種和狩獵采集為主。苗民每到一個(gè)地方居住的時(shí)間并不會太長，這是因?yàn)檫@種廣種薄收的生產(chǎn)方式對土地的利用是相當(dāng)有限的，當(dāng)土地不能夠向人們提供足夠的食物時(shí)，一小部分人會留下，大部分人的遷徙又開始啟動(dòng)了。因之，苗族遍布貴州各地。而留守下來的人們通過民族交往與自身的文化調(diào)適，改變不適應(yīng)的耕作方式，從而得以世代經(jīng)營這些土地。

（二）聚落分布和民居建筑

安順喀斯特地區(qū)苗族人民的居住分布和民居建筑，由于喀斯特地形的大面積分布、深度發(fā)育和高原、山地、峽谷特征，使其深深打上了喀斯特的印跡，從而體現(xiàn)了別具一格的地域文化。

按照喀斯特環(huán)境分布類型，當(dāng)?shù)氐拿缱逍纬蔀椴煌木幼【勐洌悍鍏餐莸?、峰叢谷地——沿洼地、谷地邊緣布局——小聚居，幾戶或十幾戶；喀斯特山地——依山而建——聚族而居，幾十戶到上百戶；峰林洼地、壩地——逐溪而居——聚族而居，上百戶；丘原盆地——沿主要交通線布局——村寨密集分布；天然巖洞——依洞而建——小聚居，幾戶或十幾戶。

在安順紫云縣的水塘鎮(zhèn)還有最后的穴居部落——中洞，這是一個(gè)苗族小村寨，寨子里總共有18戶人家80多位村民居住，過著 “現(xiàn)代洞穴人”的生活，也因此被譽(yù)為 “亞洲最后的穴居部落?！睋?jù)當(dāng)?shù)鼐用穹从常麄冊谶@里已經(jīng)生活了整整61年，他們曾經(jīng)是在下面的山洞居住，由于鬧土匪的時(shí)候，那里地勢較低，不利于觀望外面的動(dòng)靜，常遭搶劫，洞里人才集體搬遷到現(xiàn)在居住的洞里，這個(gè)洞是這座山的最高處。該洞深215米，寬115米，高50米，這里修建了十幾間木房，比較簡陋、矮小，每間房都不用蓋房頂。洞里曾經(jīng)還有一所小學(xué)，于2008年被廢棄。

苗族村寨在房屋建筑的取材上，離不開碳酸鹽巖構(gòu)造優(yōu)良、節(jié)理發(fā)育成薄片狀的巖塊，那是天然的建筑材料。例如在安順市五里外的石頭寨，十之八九都是石房墻。從安順去紫云縣的路上，沿路有很多石板房，所謂石板房就是用石頭砌成房，厚石代磚砌墻，薄片為瓦蓋頂。當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣镁咭踩〔挠谑?，例如家里的石桌、石凳、石磨、石槽等，這導(dǎo)致了很多苗族村寨以石命名，如石頭寨、石板鎮(zhèn)等等。

（三）喪葬風(fēng)俗

安順麻山地區(qū)的苗族不僅在洞穴安家，還將死者安葬在洞穴里。這種將死者安葬在山洞中的葬式在當(dāng)?shù)胤Q為洞葬或崖葬。當(dāng)我們來到格凸河考察時(shí)，就發(fā)現(xiàn)在河岸懸崖的溶洞中有很多懸棺。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，懸棺葬是有講究的，首先各家族的安葬區(qū)位不一樣，不能混淆。對于安葬在什么地方，按照什么方式和規(guī)格下葬，要取決于家庭條件和死者的遺愿。不管是懸棺葬或是崖葬都要經(jīng)過一系列的儀式，如“假葬”、“辦冷喪”、“洗骨”、“二次葬”等，經(jīng)過了這樣的程序，死者的靈魂才會自由，死者才會入土為安。對于這些安放死人的遺址，并不會花時(shí)間精心維護(hù)，每年燒一些紙錢就可以了。

（四）人文景觀

安順地區(qū)由于喀斯特發(fā)育而形成的喀斯特山景、水景和洞景形成了獨(dú)有的自然景觀，與人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、行為文化、精神文化相結(jié)合而產(chǎn)生了該地區(qū)所特有的人文景觀。其中重要的景觀有險(xiǎn)峻秀美的喀斯特峰林峰叢，如安順寧谷；雄偉的石林和造型奇特的怪石，如安順鄰縣的興義泥凼石林；谷深流急的喀斯特峽谷，如安順壩陵河大峽谷；壯觀的喀斯特瀑布、迭水和飛泉，如黃果樹瀑布；神奇的喀斯特洞穴，如最后穴居部落中洞、龍宮等。

三 構(gòu)建和諧人地關(guān)系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展

喀斯特地貌是苗民們賴以生存的家園，也造就了他們的民族文化，從另一方面而言，這也是喀斯特生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性和山高林密、坡度陡峭、巖多石少的的特征導(dǎo)致了民族聚居區(qū) “喀斯特貧困”的原因。為促進(jìn)該地區(qū)人地關(guān)系和諧持續(xù)發(fā)展，不以破壞土地為前提，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)是人地能夠持續(xù)發(fā)展的有利模式。

（一）因地制宜，結(jié)合苗族傳統(tǒng)文化發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)

喀斯特地貌的發(fā)育區(qū)，地表破碎，土石混雜，土層覆蓋少并缺水容易導(dǎo)致水土流失和石漠化。在安順境內(nèi)，很多地方已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的水土流失和石漠化，導(dǎo)致土地不能再續(xù)利用，如何持續(xù)發(fā)展，這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問題擺在了人們的面前。

安順麻山地區(qū)的村民祖祖輩輩生活在這里，熟知喀斯特山區(qū)應(yīng)該如何種植和保護(hù)，針對石漠化有配套的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，有利于開展生態(tài)建設(shè)。

為了在種植中防止水土流失，保持土地的永續(xù)利用，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民多實(shí)施農(nóng)作物的復(fù)合種植，且將農(nóng)、林、牧、狩獵、采集有機(jī)地整合起來。在不翻動(dòng)表土的情況下，針對耕作區(qū)土石結(jié)合的特點(diǎn)靈活地采用不同的播種方法，達(dá)到確保收獲的效果。當(dāng)?shù)孛缱迕裰V就說：“刀耕火種種小米”，“種小米”這一過程的特點(diǎn)就是不翻動(dòng)表土，首先把雜草和灌木砍放在土層上，等柴草徹底干透后就點(diǎn)火燒，并確保燒透土石。大火燒盡后，土層、巖石和柴灰轉(zhuǎn)涼時(shí)，就把小米撒播到土灰上，等待一場大雨下來，小米就會發(fā)芽。這樣的種植過程既不會導(dǎo)致水土流失，也起到了很好的固土作用。

在苗族的傳統(tǒng)生計(jì)中很注重農(nóng)牧兼營。由于峰叢谷地、峰叢洼地處處可見，人們就可以實(shí)行開放或半開放式放養(yǎng)，把家畜趕進(jìn)山叢地帶后，再圍上欄桿，因地形所限，它們幾乎不會亂跑，也不擔(dān)心家畜丟失，從而使家畜肉質(zhì)鮮嫩，在市面上能賣上好價(jià)錢。除此之外，還可以形成一條有機(jī)生態(tài)鏈，把種植和放養(yǎng)融為一體，在農(nóng)田收割后轉(zhuǎn)化成牧場，把牲畜放進(jìn)農(nóng)田里吃雜草。牲畜排放的糞便可以作為難得的有機(jī)肥，為土地增肥，加快農(nóng)作物生長，從而發(fā)揮保水固土的作用。

在苗族人民的生活中，他們過日子非常地精細(xì)，會把所收獲的東西利用到極致，不會輕易亂丟棄。比如說一種在當(dāng)?shù)乇环Q為 “天星米”的野生植物，在四月份至七月份期間，該植物的嫩葉成為苗家人的家常菜。七月以后，長老了的葉、桿可以采摘來作為牲畜的飼料。到十一月左右，被割掉頂端的 “天星米”照樣可以結(jié)米粒。這時(shí)候，苗族村民會把成熟的穗線采割下來晾曬，再收集籽實(shí)，作為糧食儲存。脫粒后的穗線用作家畜的飼料，割掉果穗后的殘株，可以被農(nóng)戶放進(jìn)柴堆里作為燒飯的燃料。這樣既做到了物有所用，也減少了對植被的破壞。

（二）喀斯特景觀與獨(dú)特的民族文化相結(jié)合發(fā)展旅游

民族的便是世界的，在喀斯特地區(qū)長期居住的苗族擁有了良好的區(qū)位優(yōu)勢和獨(dú)具特色的喀斯特民族人文資源，如果能有效地開發(fā)利用喀斯特民族文化旅游資源，為當(dāng)?shù)厝嗽鍪?，改善?dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)條件將是一件很有意義的事情。

喀斯特地貌是苗族文化的搖籃，影響了世居苗族的物質(zhì)文化和精神文化。千百年來，自然界所創(chuàng)造的有形文化景觀和蘊(yùn)涵于文化景觀中淳樸的民風(fēng)民俗，使這塊原生態(tài)土地滲透著濃郁的喀斯特民族文化氣息。安順境內(nèi)獨(dú)特的喀斯特地貌和豐富的少數(shù)民族文化，具有極高的喀斯特民族文化旅游價(jià)值。

安順地區(qū)喀斯特民族文化可按：原生態(tài)兼神奇性的自然風(fēng)光、遺址遺跡 （屯堡）、建筑與設(shè)施、民族服飾、旅游商品、人文活動(dòng)、攀巖文化等方面去開發(fā)利用。

安順地區(qū)的旅游開發(fā)必須統(tǒng)籌規(guī)劃，不能零零散散的像 “一盤散沙”。安順地區(qū)民族文化和自然景觀非常豐富，但是各個(gè)景點(diǎn)卻相隔較遠(yuǎn)，而且交通也不怎么方便，沒有向外界展示該地區(qū)作為一個(gè)整體的旅游現(xiàn)況，只是各個(gè)景點(diǎn)各自宣傳似乎互不干擾。該地區(qū)的旅游如果能很好地把濃郁的民族文化和自然景觀結(jié)合起來開發(fā)將會有效地帶動(dòng)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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