武占江

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬列教學(xué)部，河北 石家莊 050061）

黨的十八大對(duì)文化建設(shè)有許多新提法，尤其是亮出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的大旗，高屋建瓴，令人鼓舞，下面就自己學(xué)習(xí)所得，談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、體現(xiàn)了高度的文化自覺。十七大報(bào)告提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，體現(xiàn)著我黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度肯定，體現(xiàn)著近代以來(lái)中國(guó)人前所未有的文化自信與文化自覺。十八大報(bào)告將文化的總體意義進(jìn)一步凝練為“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，更是探本之論。這不僅是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力大發(fā)展之后的激情豪語(yǔ)，更是冷靜、理性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。近代以來(lái)，中國(guó)國(guó)力孱弱，備受侵略，知識(shí)分子開始注意中國(guó)文化的不足，對(duì)文化的否定傾向日益突出，到“五四”時(shí)期就掀起了全盤反傳統(tǒng)的大潮，國(guó)人的文化自信力日益低落。這種思想傾向造成了一種普遍彌漫于人民心理的文化自卑感，傳統(tǒng)文化甚至在冠以“封建”二字的定語(yǔ)下，被整體否定。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成了一道鴻溝，仿佛二者之間是非此即彼的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化能不能在現(xiàn)代化社會(huì)生存的問(wèn)題長(zhǎng)期成為海內(nèi)外華人討論的嚴(yán)肅話題。實(shí)際上，現(xiàn)代化從來(lái)就是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，現(xiàn)代的事物是在傳統(tǒng)的樹干上伸出的新枝條，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的發(fā)展歷程無(wú)不證明這一點(diǎn)。但是在激烈的反傳統(tǒng)意識(shí)支配下，國(guó)人卻長(zhǎng)期對(duì)此沒有正確的認(rèn)識(shí)，在文化自信力不足的情況下，出現(xiàn)了各種全盤照搬外國(guó)作法（包括蘇聯(lián)作法）的錯(cuò)誤，由于過(guò)渡否定傳統(tǒng)，出現(xiàn)了道德滑坡、精神空虛的不良現(xiàn)象，使國(guó)家的復(fù)興走了許多彎路。

改革開放三十多年的經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)能夠在立足自己國(guó)情的基礎(chǔ)上，走出一條獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，我們終于認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化也能象經(jīng)濟(jì)一樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，于是開始找回文化的自信，有了文化的自覺，這種自覺在十七大報(bào)告中被明確地表述出來(lái)，十八大做了進(jìn)一步的闡釋。當(dāng)然，文化自覺不僅僅是停留在中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會(huì)有生存權(quán)的問(wèn)題，而充分肯定傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的不可或缺的有機(jī)成分，必須有傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期滋養(yǎng)、哺育，我們的現(xiàn)代成果才能鞏固，我們的民族才能長(zhǎng)期繁榮昌盛。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)民族要生存、發(fā)展，必須有一個(gè)凝聚的核心，這個(gè)核心就是民族的精神。機(jī)器、制度我們能引進(jìn)，能仿制，但是一個(gè)民族的凝聚核心不能引進(jìn)；尤其是像中國(guó)這樣一個(gè)有著龐大時(shí)空存在的國(guó)家，沒有誰(shuí)能夠?yàn)槲覀兲峁┛少Y引進(jìn)的民族凝聚力；在民族、國(guó)家之間利益尚存在對(duì)立、矛盾的情況下，中國(guó)高度凝聚、團(tuán)結(jié)起來(lái)只能靠我們自己；這種凝聚力只能來(lái)自中國(guó)歷史，來(lái)自中國(guó)自身的文化。放眼世界發(fā)達(dá)國(guó)家，有哪一個(gè)不是靠自己的傳統(tǒng)團(tuán)結(jié)自身呢？所以，我們的精神家園，我們的根脈只有從傳統(tǒng)文化中去尋找，去培育。

二、充分重視現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化是先民為了解決當(dāng)時(shí)自身的問(wèn)題而創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，不是為我們準(zhǔn)備的現(xiàn)成菜單，要讓這些曾經(jīng)解決過(guò)去問(wèn)題的文化在今天發(fā)揮作用，必須有當(dāng)代的去取標(biāo)準(zhǔn)，以當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別、取舍，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)出新的生機(jī)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性主要是為人所普遍認(rèn)可的、當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)而相對(duì)穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)。過(guò)分否定傳統(tǒng)文化是不對(duì)的，沒有現(xiàn)代性的衡量標(biāo)準(zhǔn)盲目照搬傳統(tǒng)同樣是有害的。一些不合時(shí)宜的毒素就會(huì)借尸還魂，比如打著中醫(yī)的旗號(hào)販賣迷信，借助傳統(tǒng)文化使特權(quán)等級(jí)思想、狹隘的宗法意識(shí)大行其道，這都是在當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)中應(yīng)該警惕和避免的。這里我們可以肯定地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮正面作用的程度與現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行程度是成正比的，現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)越缺乏，傳統(tǒng)文化的消極性就越突出，反之亦然。十八大正是在現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)方面指出了正確的方向。報(bào)告寫道：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！薄懊裰鳌⑽拿?、和諧”“自由、平等、公正、法治”就是對(duì)現(xiàn)代性的最好闡釋，它是五四時(shí)期“科學(xué)、民主”旗幟的進(jìn)一步細(xì)化和具體化，既具有理論上的先進(jìn)性，又具有實(shí)踐方面的可操作性。而且在論述文化建設(shè)的過(guò)程中，報(bào)告反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”，推進(jìn)馬克思主義的“時(shí)代化”，大力弘揚(yáng)“時(shí)代精神”，給現(xiàn)代性以充分的肯定。有了這樣冷靜、理性的標(biāo)準(zhǔn)，我們就可以避免文化建設(shè)過(guò)程中的虛驕之氣，避免一葉障目，盲目自大，我們的文化建設(shè)才能走向健康發(fā)展的道路。

中華文明是世界上唯一一個(gè)延續(xù)下來(lái)而沒有斷絕的文明系統(tǒng)，除了形成東亞文化圈之外，中華文明曾經(jīng)三次大規(guī)模、深層次地影響并促進(jìn)了西方文明的進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)世界的進(jìn)步。第一次是造紙與印刷術(shù)的西傳，為西方文藝復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；第二次是儒家的理性精神成了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中反對(duì)宗教迷信的有力杠桿；第三次是主張和諧的中國(guó)文化使飽受一戰(zhàn)蹂躪的西方人開始反思物質(zhì)第一、科學(xué)萬(wàn)能的錯(cuò)誤信條。今天，我們應(yīng)該冷靜、平和地對(duì)待包括中國(guó)文化在內(nèi)的世界優(yōu)秀文化，在十八大精神的指引下，穩(wěn)步推進(jìn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)。