楊文斌，張亞玲

（1．河北北方學院 藝術(shù)學院，河北 張家口075000；2．張家口市第二十中學，河北 張家口075000）

從19世紀中期至今，音樂“大眾”文化現(xiàn)象在社會上一直以不同的表現(xiàn)形式存在著，幾乎每個時代，每個地域都有“大眾”和“非大眾”的音樂文化形式。就中國現(xiàn)階段社會文化來看，各類藝術(shù)形式的“大眾”現(xiàn)象都在自身領(lǐng)域逐漸形成與發(fā)展，這是世界文化大同趨勢在宏觀上的根本現(xiàn)象。本文以民族地域特征性較強的吉首市峒河公園的音樂“大眾”現(xiàn)象的形式及內(nèi)容為背景，通過調(diào)查與觀察，對其進行理論研究，并與他域同類相比較，對峒河音樂“大眾”現(xiàn)象的基本形態(tài)和規(guī)律進行論證，使其有理論上的認同依據(jù)。峒河是吉首市最富有音樂“大眾”現(xiàn)象的場所，這一帶匯聚了湘西民族音樂文化的精髓，當?shù)厝罕娪靡魳穪肀憩F(xiàn)各種生活習慣及情感，將音樂很自然地推向“社會化”和“大眾化”，他們用各種不同的方式詮釋音樂文化的真正意義。吉首峒河的音樂藝術(shù)已經(jīng)形成了一個具有特殊性的社會現(xiàn)象，從民族音樂文化發(fā)展的角度看，它也正在推動著民族文化的相互交流。

一、峒河公園音樂“大眾”現(xiàn)象調(diào)查

田野調(diào)查是音樂大眾現(xiàn)象研究方法的基本階段，它能真實客觀地反映研究對象的原貌。峒河是湘西最富有民族特色的地域之一，這里的人民勤勞勇敢、能歌善舞，在長期的勞動與生活中創(chuàng)造了獨特的民族文化環(huán)境［1］（P29）。2006年12月27號至30號，考察團對峒河區(qū)域進行了為期3天的實地考察。峒河區(qū)域包括：峒河公園、老年宮民族藝術(shù)團、伏波宮等地。在眾多當?shù)匕傩盏慕榻B和講解下，考察團得知了許多峒河公園的音樂文化背景、內(nèi)容以及相關(guān)歷史知識，同時也搜集到了大量相關(guān)的民族音樂資料，為本文的研究提供了有力的素材。下面是筆者調(diào)查的實際情況：

（一）峒河音樂“大眾”現(xiàn)象基本情況調(diào)查

2006年12月27日，筆者來到湘西最具民族特色的峒河公園。根據(jù)當?shù)厝私榻B，“百花社團”是當?shù)剌^有影響力的一個社團，該社團的固定成員有10余名，這些社員都是非專業(yè)的音樂愛好者。他們的演出沒有固定的模式和明確的目的性，平時大多以自娛的方式進行表演。每逢節(jié)假日或者紀念日，他們就會組織相對隆重的義演。該社團最有名的是陽戲表演，陽戲主奏樂器是大筒琴和鑼鼓，在音樂、表演、服裝、道具等形式上別具一格，唱腔優(yōu)美、明快，表演活潑，具有濃郁的生活氣息。

（二）老年宮民族藝術(shù)團是音樂“大眾”現(xiàn)象的產(chǎn)物

老年宮民族藝術(shù)團已成立多年，他們有自己較為專業(yè)的音樂組織——民樂隊。樂隊有20多名隊員，主要以50歲以上的熱愛生活，熱愛民族音樂的老年人組成，陣容比較大，是個組織性教強的民樂隊。他們大多是以自娛、義演等形式來豐富峒河人民的音樂文化生活，弘揚民族音樂文化。樂隊主要以演唱和演奏民歌為主，因為民歌更直接地反映一個民族的歷史、社會、勞動、風土人情、愛情婚姻及日常生活。在考察團采訪的當日，老年宮民樂隊的成員正在為一場吉首市的商業(yè)演出比賽進行排練。排練曲目有原始的湘西地方戲《到來年生下一個胖娃娃》、《真正愛煞人》等，也有比較大眾的現(xiàn)代的民歌《瀏陽河》、《采檳榔》等。該樂隊對峒河音樂大眾現(xiàn)象有一定的影響，它在發(fā)展峒河本土民族音樂文化的同時，還增添了新鮮的現(xiàn)代氣息，這也充分說明峒河的音樂文化在保留原始民族音樂遺產(chǎn)的同時，也不斷地注入新鮮的有著蓬勃生命力的音樂文化。

二、吉首市峒河公園音樂“大眾”現(xiàn)象研究

吉首峒河音樂文化的發(fā)展狀況是民族發(fā)展的產(chǎn)物，音樂與社會活動的聯(lián)系十分緊密，對社會生活的依賴性很大，大多具有實用、宗教、交際、娛樂、教育及文化傳承等多重社會功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等音樂環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，即音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者［2］（P141），這充分體現(xiàn)了它的大眾性特征。

（一）峒河公園及老年宮“大眾”音樂的特征

通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，所謂的“大眾音樂”就是讓更多的人參與和接受的音樂，它來源于生活也付之于生活，它在生活中體現(xiàn)，在生活中豐富，也在生活中得到升華。老年宮的民樂隊以自己獨特的方式詮釋著大眾音樂的涵義。對于他們來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。例如：湖南花鼓戲《劉?？抽浴?，這首風格樸素粗獷、生動活潑的戲曲在當?shù)睾茉缇蛷V為流傳。峒河當?shù)氐娜嗣窠?jīng)常選擇這首著名的湖南花鼓戲以自娛自樂的方式來表達對美好愛情的向往。這些音樂文化現(xiàn)象都來自于生活，來自于大眾，這些非專業(yè)化的音樂現(xiàn)象在當?shù)匾元毺氐男问奖憩F(xiàn)得淋漓盡致。因此，它的大眾性表現(xiàn)在以下幾點特征：1．人員結(jié)構(gòu)本身就具有大眾的意義存在，每個人實際就代表著其居所環(huán)境的文化特征；2．演出形式：并非是學院式專業(yè)的表演，對表演的技巧性和所體現(xiàn)的藝術(shù)風格不刻意追求，更多注重于表演的形式和自娛的過程；3表演的內(nèi)容單純，以通俗、傳統(tǒng)的曲目為主。

相對老年宮來說，峒河公園更富有少數(shù)民族氣息。據(jù)調(diào)查，在吉首市峒河公園的群眾中，少數(shù)民族占據(jù)了 75．4%，其中苗族占 28．5%，土家族占33．2%，其他占13．7%。這為峒河公園大眾音樂文化現(xiàn)象提供了良好的基礎。除了調(diào)查中看到的陽戲，還有在當?shù)亓鱾鬏^早的“打溜子”，“打溜子”是土家族人激情奔放、詼諧幽默、樸實聰明的性格的反映，它源于土家族人的日常生活，與土家族人的生活習慣息息相關(guān)，每當節(jié)日聚會、房屋落成、婚嫁、祝壽、報喜等，峒河周圍就會響起土家人歡快的“打溜子”，此外，還有峒河人民非常喜愛的一種文化娛樂活動——苗族的山歌。這些具有濃郁民族風情的音樂文化在大眾的范圍中不斷的延伸，或者說它們本身的大眾性特征也在同時發(fā)展著，既保留有原始的民族氣息，又不失現(xiàn)代音樂的大眾韻味。它們共同的大眾性特征就是：1．取材內(nèi)容源于生活，保留較為原始的題材；2．表演形式簡單自由，無規(guī)范性；3．較強的傳統(tǒng)理念讓他們在表現(xiàn)音樂時更為注重所表達的現(xiàn)實意義［3］（P24）。

（二）峒河音樂“大眾”現(xiàn)象與他域比較

如上所述，峒河音樂大眾現(xiàn)象形式多樣，內(nèi)容豐富，具有極強的民族韻味，它們與國內(nèi)外很多地域的音樂大眾文化有不同的風格與形式。

1．云南西雙版納傣族自治州的音樂大眾文化現(xiàn)象

西雙版納傣族自治州位于中國云南省南部，這里人民的音樂文化非常豐富多彩。歌舞音樂“十二馬調(diào)”傣語稱“喊馬細雙”，由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們在趕擺路上相遇對歌的情形及每年12個月中的生產(chǎn)活動。另外，還有“依拉恢”，這是一種群眾性歌舞，在西雙版納當?shù)兀磕隄娝?jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。此外，當?shù)氐恼f唱音樂也頗有特色。傣族人民在逢年過節(jié)、建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性的藝人在西雙版納稱 “贊哈”［4］（P151），由一人演唱，一人伴奏，伴奏使用傳統(tǒng)樂器，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻［5］（P240）。由此可見，西雙版納傣族自治州的音樂大眾文化現(xiàn)象生動形象，這些來源于生活的大眾音樂現(xiàn)象神秘而美麗。

西雙版納傣族自治州的音樂大眾文化現(xiàn)象與吉首市峒河公園的大眾音樂文化都來源于人民長期的生產(chǎn)生活實踐，他們都是非專業(yè)化的音樂表演形式。通過歌舞、說唱等表現(xiàn)形式，謳歌人民勤勞勇敢、淳樸善良、團結(jié)互助及熱愛生活的傳統(tǒng)美德，這樣的音樂文化不僅豐富了中華文化的藝術(shù)寶庫，而且以獨具魅力的審美功能和教化功能，凈化著各族群眾的心靈，啟迪著各族群眾的思想。人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，積淀了深厚的和諧文化心理，比如強調(diào)動物和綠樹是人類的朋友，要愛護大自然；強調(diào)各族之間是兄弟關(guān)系，要和睦相處；強調(diào)尊敬長輩，孝敬父母等等。它們在內(nèi)容上都是表現(xiàn)生活，在形式上都是以音樂的表現(xiàn)手法去接受和欣賞這些大眾文化現(xiàn)象。這在不同地域、不同時期都得到了充分的反映。因此，可以將西雙版納地區(qū)的這種音樂現(xiàn)象歸為民族化的音樂大眾范疇。

2．國外的大眾音樂文化現(xiàn)象

國外的大眾音樂文化現(xiàn)象也普遍存在。它們通過民間歌謠等形式來反映人民的勞動、生活和風俗習慣。日本的民間歌曲也是其民族傳統(tǒng)音樂文化的基礎，它們直接表達了人們豐富多樣的思想感情，是人們通過音樂去了解該民族的風情與性格的重要手段。

日本的民間歌曲大致分為5類：第一類是在各種勞動場合或在勞動休息時演唱的歌曲，它們構(gòu)成了日本民謠的主體。如田歌、山樵歌、海歌、作業(yè)歌、路歌等；第二類是祭奠歌［1］（P78），它往往與宗教迷信活動有十分密切的聯(lián)系，例如迎神歌、送神歌、神樂歌、盂蘭盆節(jié)歌等；第三類是祝儀歌，在各種民俗節(jié)日場合中演唱。包括喬遷歌、婚嫁歌、賀年歌、正月歌及其他各種節(jié)日的祝福歌曲；第四類是娛樂歌，主要指酒宴上演唱的助興歌曲和成人日常的娛樂歌曲［6］（P77）。第五類是兒歌，包括催眠歌、拍球歌和其他各種兒童游戲歌曲，例如中國人民熟悉的《五木搖籃曲》。

以上是流傳于日本民間的大眾音樂文化現(xiàn)象。另外，在最近幾年，日本某些城市的大眾音樂文化現(xiàn)象又有了新的發(fā)展。例如東京的一些退休老人每到年末就會公演《貝九》（合唱交響樂）。樂隊領(lǐng)唱及指揮都出自于東京藝術(shù)大學，而興致勃勃地用德文演唱這些作品的便是這個社區(qū)的老人合唱團。這個現(xiàn)象與吉首峒河的老年宮音樂文化活動形成了鮮明的對比［7］（P49）。老年宮的音樂文化現(xiàn)象與其相比更保留了原始的民族特色，更注重于地方特色的音樂文化遺產(chǎn)的發(fā)展。但是無論怎樣發(fā)展，無論民間的還是城市的，這些音樂文化活動均保留了大眾的特點，屬于大眾音樂文化的研究范疇。

三、峒河音樂“大眾”文化現(xiàn)象的社會意義

（一）豐富社區(qū)人民文化生活

峒河音樂“大眾”文化具有鮮明的自娛性和廣泛的群眾性，它不僅使廣大群眾在參與活動中自我展示、自我教育、自我陶冶、自娛自樂，提高了自身的文化修養(yǎng)和道德情操，而且使大家在參與中提高了社區(qū)意識及社區(qū)文化品位。

文化活動作為一種“內(nèi)求團結(jié)，外謀發(fā)展”的審美塑造行為，各民族都有自己“內(nèi)生凝聚力，外塑好形象”的模式。在峒河群眾中蘊藏著極大的創(chuàng)作潛能，他們有著對生活的切身感受、取之不竭的創(chuàng)作素材以及參與、投入的極大熱情。在參與中，得到了文化藝術(shù)上的享受，體現(xiàn)了自身的價值和能力，消除了失落感，生活工作的壓力都不同程度得到緩解［8］（P189）。峒河音樂文化活動形成了以節(jié)日音樂文化活動為龍頭，季節(jié)音樂文化活動為特征，基層音樂文化活動為對象，大、中、小型活動相結(jié)合的特征。貫穿全年活動不斷線的新格局，使峒河音樂大眾文化現(xiàn)象不斷深入家庭，更加貼近百姓生活。

（二）促進族際文化交流

峒河公園通過開展民族文化活動，弘揚了各民族優(yōu)秀文化，推動了各族群眾相互學習與借鑒，增進了各民族的了解和友誼，并使湘西多姿多彩的民族文化藝術(shù)走向全國。吉首市峒河大眾音樂的發(fā)展，積極促進了各民族的文化交流，同時也充分體現(xiàn)了吉首市政府為各民族群眾服務的功能，為弘揚民族文化、宣傳黨的民族政策、普及民族知識、加強各民族團結(jié)作出了貢獻。

（三）弘揚民族傳統(tǒng)文化

文化是民族的靈魂，也是其發(fā)展的活力源泉，更是民族凝聚力的核心因素。了解一個民族，必須了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展這個民族的文化。吉首市峒河公園的音樂大眾文化，從不同的角度和層面體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的精華所在［9］（P17）。峒河的土家族、苗族歷史悠久。在歷史發(fā)展長河中，他們以勤勞和智慧創(chuàng)造出具有各自民族特點的歷史和文化，養(yǎng)成勤勞儉樸、勇敢無畏、誠實爽直、耐艱苦、重感情的民族性格和道德風貌。在土家族、苗族人民的日常生活中，無論是居住、服飾、飲食、嫁娶、節(jié)慶和文化藝術(shù)等各個方面，無不具有各自的風俗習慣和獨特的民族特色。音樂成為他們生活中不可缺少的元素。他們以歌詠事，以歌傳情，以歌抒懷。這些優(yōu)秀的民族文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓和血脈，只能繼承和創(chuàng)新，不可割斷和拋棄。弘揚民族傳統(tǒng)文化對于鞏固民族共同思想基礎、促進社會和諧發(fā)展有著不可替代的作用。

在湘西這塊神秘而美麗的土地上，大眾音樂文化與社會活動的聯(lián)系十分緊密。每個民族在自己漫長的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨特的文化根基，選擇了最能代表本民族個性與審美趣味的文化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強的生命力［10］。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。峒河音樂“大眾”文化的教育性、娛樂性和藝術(shù)性豐富了廣大群眾的文化生活。在新時期，峒河公園的音樂文化在本土應朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎，重新煥發(fā)出光彩與活力。

［1］ 伊沃·蘇皮契奇．社會中的音樂［M］．湖南：湖南文藝出版社，2005．

［2］ 王新視．土家民歌［M］．湖北：湖北人民出版社，2003．

［3］ 熊曉輝．湘西土著音樂從話［M］．北京：中國文史出版社，2004．

［4］ 曾遂今．音樂社會學概論［M］．河南：文化藝術(shù)出版社，1997．

［5］ 俞人豪．音樂學概論［M］．北京：人民音樂出版社，1997．

［6］ 唐方科．湘西地方戲音樂［M］．貴州：貴州民族出版社，1996．

［7］ 伍國棟．民族音樂學概論［M］．北京：北京人民出版社，1997．

［8］ 張笑中，羅延華．貴州少數(shù)民族音樂［M］．貴州：貴州民族出版社，1989．

［9］ 高厚永．中國民族音樂學的形成和發(fā)展［M］．北京：音樂研究，1980．

［10］ 黃友葵．民族音樂學學術(shù)討論會開幕詞［J］．南藝學報，1998，（4）：143－146．