★ 盧 敏

一、“幸?！敝浪子^念

從社會(huì)流行的思想來分析，世俗的幸福觀念大概可以歸結(jié)為以下四點(diǎn):

(一)幸福在別人眼中。這種觀念注重幸福的外在條件，諸如物質(zhì)條件、安全保障、身體健康無疾病、家人圓滿無殘缺等等。如演員范偉在《幸福是什么》中說了一段經(jīng)典臺(tái)詞，“幸福就是:我餓了，看見別人手里拿個(gè)肉包子，他就比我幸福;我冷了，看見別人穿了件厚棉襖，他就比我幸福;我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那了，你就比我幸福。又有人說:幸福是餓的時(shí)候有包子吃，冷的時(shí)候有衣服穿?！敝魅斯粗四冒哟┟抟\，認(rèn)為他比自己幸福，對(duì)于被看者而言，是他人眼中的幸福，而不是他感到的幸福。

物質(zhì)條件和安全保障是幸福的基礎(chǔ)。不論古今中外的思想家都認(rèn)同這一點(diǎn)。中國(guó)有“貧賤夫妻百事哀”之說。達(dá)林·麥馬翁說:“不論個(gè)體對(duì)幸福的最終定義是什么，幸福都不太可能兼容于經(jīng)常性和周期性的饑荒、瘟疫和其他傳染病的肆虐，還有劫掠成性的軍隊(duì)的威脅?！?/p>

幸福的外在條件可以被測(cè)量和統(tǒng)計(jì)。20世紀(jì)70年代不丹國(guó)王提出國(guó)民幸福指數(shù)(GNH)，他認(rèn)為“政策應(yīng)該關(guān)注幸福，并應(yīng)以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)”，人生“基本的問題是如何在物質(zhì)生活(包括科學(xué)技術(shù)的種種好處)和精神生活之間保持平衡”。這套系統(tǒng)將幸福的諸多要素編制成數(shù)據(jù)，以此來說明幸福與外在條件的匹配關(guān)系。但是，幸福不能僅用數(shù)據(jù)來表征，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)的需要，數(shù)據(jù)會(huì)被篩選和平均。數(shù)據(jù)可以平均，幸福無法分享。

(二)幸福在自己心里。幸福由心態(tài)決定，“幸福取決于人的心態(tài)”，“幸福是要懷有一顆感恩的心”。心態(tài)論者經(jīng)常用“知足常樂”來描述獲得幸福者的觀念。心態(tài)來源于何處?來源于對(duì)幸福之外在條件的認(rèn)知，沒有正確的認(rèn)知，就沒有客觀的心態(tài)。

幸福在于心態(tài)還可以衍生為“幸福就是我的感受，任我隨性就是幸福”。任我隨性有兩個(gè)方面:一是期待于未來“肆意妄為”，現(xiàn)在由于物質(zhì)條件或者制度上的種種限制，不可能隨性而為，所以期待在未來的某個(gè)時(shí)期能夠“肆意妄為”，認(rèn)為那就是一種幸福的生活。

(三)幸福不是當(dāng)下。“當(dāng)下”是由時(shí)間和空間共同構(gòu)建的狀態(tài)，在這一狀態(tài)中人、物、事具有一定的穩(wěn)定性。持這一觀念的人往往都是對(duì)“當(dāng)下”的狀態(tài)不滿意的人。從發(fā)展的角度來說，不滿是一種積極的情緒，有不滿才有進(jìn)步，有欲望才有動(dòng)力，不滿情緒是理想誕生和實(shí)現(xiàn)的要素之一。對(duì)每一個(gè)體而言，不滿即意味著當(dāng)下的不完善，即當(dāng)下缺少個(gè)體獲得幸福感的要素。每一個(gè)幸福缺少論者認(rèn)為缺少的東西就是他追求幸福的方向。缺乏感來自于兩個(gè)方面:一是確實(shí)物質(zhì)匱乏，不足以滿足基本生存之需，或者碰到重大事件需要大筆支出卻無從籌措，就會(huì)有強(qiáng)烈的缺乏感;二是比較中凸顯缺乏感，特別是在平行(類似人群)比較或者向上比較中，他人擁有你沒有的東西，也會(huì)缺乏感。

(四)幸福就在眼前。有觀念認(rèn)為，幸福不在于最終的結(jié)果，而在于過程，這個(gè)過程或許充滿溫情，或許需要付出很多艱辛，只要曾經(jīng)經(jīng)歷，就是幸福了。體會(huì)當(dāng)下，珍惜擁有就是幸福的寫照。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“當(dāng)我們不去想自己是否幸福的時(shí)候，我們就幸福了”。這個(gè)觀點(diǎn)不符合邏輯推理。當(dāng)我們不去想自己是否幸福，有兩種情況，一是世上沒有幸福這一說法，我不用去想，如果是這樣，結(jié)論“我們就幸福了”就不可能了，因?yàn)楦揪蜎]有幸福這一說法，所以，這個(gè)觀點(diǎn)不成立。二是我從來不去想自己是否幸福，認(rèn)為這個(gè)問題無關(guān)緊要。如果這樣，那么結(jié)論“我就幸福了”也不可能，因?yàn)槲腋静徽J(rèn)為我需要用這個(gè)詞來說明自己的狀態(tài)。即便這樣，我還是被其他人認(rèn)為“幸?！?，那就是我“被幸?！绷?，是其他人眼中的幸福，不是我的。人類沒有思考人怎樣存在時(shí)，“人”存在與發(fā)展的意義無從談起。當(dāng)“幸?！边@個(gè)詞匯進(jìn)入大眾視野時(shí)，就已經(jīng)在思考幸福是什么了。

上述看似矛盾的四方面恰恰反映了幸福觀念在社會(huì)生活中的復(fù)雜多樣性。當(dāng)前研究幸福問題，不能僅僅立足于幸福與物質(zhì)、精神、快樂、德性等概念的相互關(guān)系研究，而是要將幸福放在社會(huì)生活以及人的本質(zhì)存在中來研究，以下兩點(diǎn)是當(dāng)前多樣的幸福觀念中的基本底色:

幸福是“我”——普通 百姓——的生活。就筆者調(diào)查的最普通百姓的幸福觀，絕大部分人在被問及幸福是什么時(shí)，都圍繞著自己及其家庭來回答這個(gè)問題，很少有人將這個(gè)問題放在事業(yè)、社會(huì)或者民族國(guó)家的視野中。他們的幸福觀都是個(gè)體的、自我的，沒有豪言壯語(yǔ)鏗鏘語(yǔ)句，只有對(duì)生活與自我的深切感悟。普通百姓是大社會(huì)中的小人物，他們的幸福生活是大時(shí)代中的小生活。幸福觀的視野中只有自己及家庭，幸福的價(jià)值意義仍有缺憾。在以群體性為特點(diǎn)的社會(huì)生活中，幸福不僅是“獨(dú)樂樂”，還應(yīng)有普通大眾力所能及而達(dá)到的“眾樂樂”，比如同情他人苦難且施以力所能及的幫助。

幸福之中有比較。在百姓的視野中幸?？偯摬涣吮容^，比較是正常的社會(huì)心理現(xiàn)象，比較有與他人比較和自己比較之分，與他人比較是橫向比較，自己比較則是縱向比較。與他人的橫向比較有兩個(gè)方向:向上比較和向下比較。向下比較是指與不如自己的人比較，向上比較是指與比自己高(財(cái)富、名聲、地位、家庭等等個(gè)體在意的方面)的比較。向下的比較看到自己優(yōu)越于他人地方，給人以優(yōu)越感和滿足感，但會(huì)使人喪失進(jìn)取的力量。向上的比較會(huì)帶來兩個(gè)結(jié)果:給人以力量，激勵(lì)自己努力達(dá)到比較中的目標(biāo)，或者會(huì)有氣餒情緒，給人帶來消極心理。自己比較是指將自己過去、現(xiàn)在、將來做比較。比如“感恩”、“憶苦思甜”，都是以自己縱向比較為心理基礎(chǔ)。在宏觀社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展和生活水平逐步提高的背景下，個(gè)體如何在比較中確立自己的幸福目標(biāo)是關(guān)乎幸福生活的最重要問題。

二、當(dāng)前世俗幸福觀念形成的原因

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的差別與平等帶來了追求幸福的自由

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著個(gè)體的差別與平等意識(shí)的提升。在馬克思主義看來，處在商品交換關(guān)系中的每一個(gè)主體和另一個(gè)主體發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，即商品交換關(guān)系是平等的。只有他們?cè)谛枰虾蜕a(chǎn)上的差別才會(huì)導(dǎo)致交換行為并在交換中形成平等的關(guān)系。一個(gè)人的需要用另一個(gè)人的產(chǎn)品來滿足，即一個(gè)人能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的物品，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)所需要的客體的所有者出現(xiàn)，因而交換導(dǎo)致的平等是必然的。差別是個(gè)體意識(shí)的特征之一。差別是以滿足需要為目的的商品交換發(fā)生的前提，需要的差別與商品的差別最終都?xì)w之于人的差別，即人的個(gè)體意識(shí)的提升。平等意識(shí)萌發(fā)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。等價(jià)交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則，商品交換的客觀要求，只有實(shí)行等價(jià)交換，才能使商品生產(chǎn)和商品交換正常進(jìn)行，維護(hù)各個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者的利益，才能形成平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速、健康的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域交換的平等促進(jìn)了個(gè)體在政治、文化和生活等領(lǐng)域中平等意識(shí)的萌生。差別和平等意識(shí)帶來了追求幸福的自由。

霍夫斯坦德(Hofstede，1980)曾經(jīng)測(cè)量40個(gè)國(guó)家的個(gè)人主義，發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義與國(guó)民生產(chǎn)總值的相關(guān)為0.82，而且它與流動(dòng)人口增加、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮、城市發(fā)展的多元化以及家庭規(guī)模的縮小等現(xiàn)象相關(guān)。尤其在工業(yè)化國(guó)家，個(gè)人主義得分較高。埃德·迪埃納(1995)也對(duì)個(gè)人主義做了測(cè)量。發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義主觀幸福的相關(guān)度為0.77，在他看來，個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)收入都是主觀幸福的可能原因。

隨著改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的確立，商品生產(chǎn)和銷售日益旺盛，相比于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，市場(chǎng)可供選擇的滿足人們各類需求的商品大大增加，人們的消費(fèi)欲望也被調(diào)動(dòng)起來，在經(jīng)濟(jì)的大潮中逐漸喚起個(gè)體的主體意識(shí)和權(quán)益平等意識(shí)。個(gè)體生活的組織依附性減弱，“單位人”變成“社會(huì)人”，教育、住房、醫(yī)療、就業(yè)等原本由國(guó)家統(tǒng)一安排解決，沒有個(gè)體選擇的領(lǐng)域出現(xiàn)了可供選擇的空間，由個(gè)人籌劃選擇決定，如何確立目標(biāo)、計(jì)劃、選擇和安排成了每個(gè)人自己的事情。個(gè)體與他人、社會(huì)被視為平等的存在體。百姓可以批評(píng)政府，學(xué)生可以挑戰(zhàn)老師，同輩可以相互競(jìng)爭(zhēng)，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體不再依附于集體，需要自己尋找出路時(shí)一定會(huì)給自己確立一個(gè)目標(biāo)作為方向，生活幸福由此進(jìn)入到人們的思慮領(lǐng)域。

(二)豐富的物質(zhì)生活創(chuàng)造了追求幸福的環(huán)境

物質(zhì)需求的盡可能滿足，是實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件。我們不能說物質(zhì)條件優(yōu)越，就一定幸福，但缺乏必要的物質(zhì)條件，確實(shí)難以獲得幸福。馬克思所說:“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒什么感覺?！瘪R斯洛的需要層次理論也表明只有基本的生存需求得到滿足之后才會(huì)追求高級(jí)需求的滿足。中國(guó)亦有名言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，只有在基本的生存需求得到滿足之下才會(huì)有意識(shí)思考和追求更高層次的和諧。

物質(zhì)生活創(chuàng)造追求幸福的環(huán)境從兩個(gè)方面來說:一是人們的基本物質(zhì)生活條件得到很大的提高。改革開放以前，城鄉(xiāng)居民生活基本上處在溫飽不足狀態(tài)，改革開放30年的快速發(fā)展使我國(guó)商品和服務(wù)的供給能力明顯提高，解決了曾經(jīng)困擾我們多年的商品和服務(wù)的短缺問題，居民生活明顯改善，居民擁有的財(cái)富迅速增加，生活水平迅速提高。二是基本物質(zhì)生活滿足之后引發(fā)更高層次追求與思考。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，生存與發(fā)展則是人類社會(huì)的前進(jìn)軌跡。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域30年的高歌猛進(jìn)基本解決了生存問題，發(fā)展進(jìn)入了人們的思域，在經(jīng)歷了個(gè)體意識(shí)高歌猛進(jìn)之后，人們?cè)絹碓蕉嗟囊庾R(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r影響和決定著個(gè)人的發(fā)展歷程。由此，一方面，百姓會(huì)對(duì)個(gè)體的幸福生活有更多的思考，最近幾年幸福話題成為社會(huì)熱點(diǎn)就是表現(xiàn)之一，諸如幸福是什么，幸福的要素(諸如幸福與體、德、才、財(cái)?shù)年P(guān)系)，幸福領(lǐng)域中個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系。另一方面，百姓對(duì)政府和社會(huì)保障個(gè)體幸福生活方面會(huì)提出更多的要求，要求政府應(yīng)該關(guān)注民生和采取各種方法改善民生，縮小貧富差距。

(三)需求多樣化的比較帶來了幸福方向的迷失

需求和價(jià)值觀的多樣化是現(xiàn)代化社會(huì)的一大特點(diǎn)。馬斯洛的理論以個(gè)體觀察點(diǎn)為人的需要做了分析，在底層的需要滿足之后會(huì)產(chǎn)生對(duì)上層需要的欲望，底層的需要滿足為欲望的進(jìn)一步發(fā)展提供了動(dòng)力。在社會(huì)生活中，這種驅(qū)動(dòng)力不單來自個(gè)體本身，還會(huì)來自社會(huì)比較。社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格認(rèn)為，社會(huì)比較可以與自己類似的他人相比較，還可跟不同的他人相比較，人們總是傾向于向上的社會(huì)比較，跟那些更社會(huì)化的人比較。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)為導(dǎo)向的商品經(jīng)濟(jì)。消費(fèi)是各國(guó)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)GDP的三駕馬車之一，旺盛的、多樣化的需求是拉動(dòng)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿?。?jīng)過改革開放30年，我們基本解決了生存的需要。就生存而言，大多數(shù)人應(yīng)該都不會(huì)有太大的難處，就發(fā)展的條件而言，人與人的起點(diǎn)差距、機(jī)遇差別較大。當(dāng)前的問題是如何將個(gè)體發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，讓社會(huì)的發(fā)展為個(gè)體發(fā)展創(chuàng)造更多條件，個(gè)體的發(fā)展更好的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

三、幸福在你我手中

我們考察社會(huì)中人們的幸福觀念不是為了給“幸?！泵鞔_的答案，而是通過分析人們關(guān)于幸福的各種想法以說明幸福狀態(tài)的多樣性以及幸福觀念總是處在不斷發(fā)展中。從上述表現(xiàn)和原因分析我們看出，幸福觀念具有主觀和客觀之源，差異與普遍之分。幸福的普遍性觀念在于生活的基本物質(zhì)條件能夠得到滿足，這也是幸福生活的客觀基礎(chǔ)。幸福的差異性在不同的群體對(duì)幸福的感受力和理解力不同。

個(gè)體的實(shí)踐創(chuàng)造是幸福權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基本條件。不論哪種幸福狀態(tài)，都與個(gè)體的積極努力堅(jiān)持不懈分不開。權(quán)利包含權(quán)能和利益兩個(gè)方面。權(quán)能是權(quán)利能夠得以實(shí)現(xiàn)的可能性;利益是權(quán)利的表現(xiàn)形式，是權(quán)能現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。權(quán)能具有可能性，利益具有現(xiàn)實(shí)性。要將權(quán)能的可能性變成利益的現(xiàn)實(shí)性，只有通過個(gè)體的實(shí)踐探索。個(gè)體的幸福需要公平的制度來保障安定的環(huán)境。在幸福之路上，黨和政府要不斷完善現(xiàn)代化進(jìn)程中的各項(xiàng)制度，對(duì)各項(xiàng)民生事業(yè)加強(qiáng)管理與監(jiān)督，“創(chuàng)造公平公正、活力有序的社會(huì)環(huán)境，讓守規(guī)矩的人不吃虧，讓有本事的人有奔頭，各盡其能地追求和創(chuàng)造屬于自己的幸福生活”，使每個(gè)人在努力創(chuàng)造個(gè)人幸福生活的同時(shí)，也為增進(jìn)全社會(huì)的幸福奉獻(xiàn)心力，在個(gè)體與社會(huì)的良性動(dòng)態(tài)平衡中形成追求幸福生活的可持續(xù)發(fā)展的愿景。