白佩君

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

儒家法律思想對(duì)構(gòu)建和諧法治社會(huì)的影響及啟示

白佩君

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

中華法系作為世界上五大法系之一，在人類(lèi)法制史上具有極其重要的地位，而作為傳統(tǒng)法律思想中的儒家法律思想，以其“禮治、德治、人治”的主張貫穿于中國(guó)法律文化思想的整個(gè)過(guò)程中，它不但影響了中國(guó)社會(huì)文化生活領(lǐng)域，更深刻地體現(xiàn)于法律制度當(dāng)中，同時(shí)對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧法治社會(huì)建設(shè)帶來(lái)了諸多研究命題。本文以儒家思想的核心內(nèi)容，即倫理法、道德法、家族宗法為出發(fā)點(diǎn)，就儒家法律思想對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的思想構(gòu)建做一分析探討。

儒家法律思想；和諧社會(huì)；法制建設(shè)

在我國(guó)法制思想史中，儒家學(xué)派的法治思想始終處于主流地位，自春秋戰(zhàn)國(guó)起延至漢唐，各朝各代君王及大儒們將儒學(xué)發(fā)展到禮、義、刑、德于一體，使中國(guó)封建制度成為“國(guó)法、天理、人情”的融合體，從而形成了中華法系的一大特點(diǎn)。而作為其核心內(nèi)容的儒家法律思想的特點(diǎn)是將道德、倫理、家族宗法法律化。它根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、法律思想中，既給中國(guó)造成了封閉，制約的負(fù)面影響，也帶來(lái)了一些構(gòu)建和諧社會(huì)、民安太平的積極內(nèi)容。無(wú)論利還是弊，只要我們?cè)谕七M(jìn)和完善我國(guó)現(xiàn)代化法制建設(shè)時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短、去其糟粕、取其精華、汲取有益的思想啟示是可行的。

一、倫理、道德、家族宗法為內(nèi)容的儒家法律思想

我國(guó)傳統(tǒng)法治思想中以儒家法治思想為骨干和主流，而儒家法治思想的基礎(chǔ)特征就是倫理法，即用倫理道德來(lái)解析法律的關(guān)系，以倫理價(jià)值作為法的價(jià)值評(píng)判。儒家倫理規(guī)范既規(guī)范著人們的行為，又制約著社會(huì)活動(dòng)，并且滲透到人們的思想文化領(lǐng)域。儒家學(xué)者們肯定了倫理道德同法的緊密聯(lián)系，于是將這種規(guī)制人們行為生活的倫理制繼承發(fā)揚(yáng)，逐漸上升為國(guó)家的治國(guó)原則、政治制度和國(guó)家結(jié)構(gòu)等。如儒家“隆禮重法”思想的制度倫理意蘊(yùn)為我國(guó)當(dāng)今建構(gòu)、穩(wěn)定和維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的和諧有序提供了有益的傳統(tǒng)倫理文化資源和制度資源。禮”的倫理價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤耙皂樔诵臑楸尽?強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)社會(huì)和諧的主體作用?！岸Y”作為倫理法中的關(guān)鍵內(nèi)容，被儒家學(xué)者們推到“法”的高度，違反“禮”就可能受到刑罰制裁，人們必須規(guī)范自己的行為，以禮法作為準(zhǔn)則，順者生，逆者死。由于“禮”、“法”的制度內(nèi)涵中所蘊(yùn)含的倫理色彩決定了其制度本身的合理性與公正性，從而有了“引禮入法”、“引禮入律”、“一準(zhǔn)乎禮”的儒家法律思想，“禮”便成了維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范。以上看出，儒家的倫理法將人倫道德、禮教溶于法律，使二者緊密聯(lián)系，互相交織和滲透，以倫理法的宗旨作為法律的宗旨，以倫理價(jià)值作為法律的價(jià)值，以倫理作為法律的本體。

儒家思想把人類(lèi)活動(dòng)的許多領(lǐng)域道德化，在法律領(lǐng)域也不例外。立法方面，它把道德的法律化作為基本的價(jià)值追求。治國(guó)方面，它把刑法輔助下的德教優(yōu)先作為基本的治國(guó)方略?！暗轮餍梯o”乃是儒家法律思想的核心，強(qiáng)調(diào)在治國(guó)方略上，應(yīng)以德教為主，以刑罰為輔。刑法應(yīng)體現(xiàn)儒家的道德原則，使刑法成為維護(hù)儒家道德的工具。儒法主張?jiān)谳o之以刑罰前，用德禮之教來(lái)培養(yǎng)和教化人們有一顆羞恥心，提高民眾的道德覺(jué)悟，從而有效的預(yù)防犯罪。這種重德行的思想與當(dāng)前注重德育教育，用人選材德行并重的原則一脈相承。儒家的這種觀點(diǎn)在西方也有人提出并主張，如18世紀(jì)的意大利著名刑法學(xué)家貝卡利亞在其所著的《論犯罪與刑罰》一書(shū)中指出：預(yù)防犯罪比懲罰犯罪高明，這乃是一切優(yōu)秀立法的最正確目的,預(yù)防犯罪的最可靠但也最艱難的措施是完善教育。

家族宗法是傳統(tǒng)文化及儒家宗法的內(nèi)核。宗法制度（家族制度）于西周時(shí)期正式建立，進(jìn)入封建社會(huì)后，衍生為儒家的倫理綱常之道，滲透于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等各種關(guān)系中，進(jìn)而形成了中國(guó)人的民族意識(shí)、民族習(xí)慣和民族個(gè)性。而今天保存下來(lái)的一些古建筑，尤其是四合院的建筑形態(tài)，最為精確地反映了宗法（家族）制度控制下的家族結(jié)構(gòu)特征。宗法制度的精神是貫徹“親親”、“尊尊”的倫理信條。在法律適用上確立了“刑不上大夫，禮不下庶人”。所以，儒家法學(xué)思想因宗法倫理道德的支配，而注重名分，區(qū)別貴賤，從而形成了實(shí)質(zhì)上的不平等。家族宗法的形式代表即為家族團(tuán)體，家族團(tuán)體是國(guó)家組織機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)，家族宗法與國(guó)家制定法，實(shí)質(zhì)上是合二為一的行為規(guī)范，這就決定了家法族規(guī)的社會(huì)功能及它在齊家治國(guó)平天下中的特有地位，它不僅是齊家的有力規(guī)范，同時(shí)也是治國(guó)的重要基礎(chǔ)。

二、倫理法對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

儒家熔倫理與法律與一爐，一方面賦予主要的倫理原則以法律的性質(zhì)和效力，另一方面強(qiáng)調(diào)法律為維持倫理原則服務(wù)，使倫理駕于法律之上。儒家的倫理原則，主要是君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友之間關(guān)系準(zhǔn)則，其倫理法重倫理道德，重社會(huì)義務(wù)和道義，重個(gè)體修養(yǎng)中的家庭建設(shè)，這些有意的思想如果我們加以合理利用，使道德和法律相互支持，權(quán)利和義務(wù)相互統(tǒng)一，兼顧社會(huì)利益和個(gè)人利益，從而使精神文明建設(shè)和法制建設(shè)有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)，這正是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法制和構(gòu)建和諧社會(huì)的著眼點(diǎn)，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有法律規(guī)范來(lái)支撐，同時(shí)也需要道德范疇的約束，這也是儒法所講的義（法律正義、道德正義，即合理合法）。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，也就是“利”和“義”的統(tǒng)一。體現(xiàn)在法律行為上，即是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。因此，儒家倫理法的“重義輕利”思想含有其合理的價(jià)值原則。這正是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)和凝結(jié)。在不否認(rèn)追求正當(dāng)利益和合法權(quán)益的同時(shí)，應(yīng)大力提倡，這可以防止惟利是圖、貪污腐敗、拜金主義和利己主義思想?？梢?jiàn)，使倫理道德和法有機(jī)結(jié)合，“義”和“利”辨證統(tǒng)一，這是作為禮儀之邦和文明古國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)給予我們的最有益的思想啟示。

三、儒家道德思想對(duì)加強(qiáng)和諧法治社會(huì)的作用

法律是調(diào)整人們行為及其相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，但又不是唯一的，社會(huì)生活的許多領(lǐng)域還需要道德等其他社會(huì)規(guī)范的調(diào)整。首先，道德規(guī)范的軟性要求比法律規(guī)范的硬性規(guī)制容易被民眾所接受。前者是把遵紀(jì)守法的理念植入人們的思想意識(shí)形態(tài)，使其自覺(jué)自愿遵守，從而使法律道德化。把道德化了的法律運(yùn)用于實(shí)踐中，會(huì)使法律的實(shí)施到群眾的道義上的支持，從而減少法律實(shí)施上的阻力，并增強(qiáng)法律的權(quán)威性。其次，良好的道德素質(zhì)、道德教育，為法治建設(shè)提供良好的社會(huì)環(huán)境。加強(qiáng)道德教育，不僅可以減少各種利益沖突引發(fā)的社會(huì)矛盾，還可以有效的防止犯罪。如我國(guó)現(xiàn)行的勞動(dòng)改造制度即援用儒家“人之初，性本善”的人性善論而認(rèn)為以道德教化來(lái)排除人的后天惡性，以教化的手段來(lái)改造，而使犯罪者重新成為道德高尚的人，可見(jiàn)，儒家的人性論及建立于其上的德教理論對(duì)我國(guó)的勞動(dòng)改造制度提供了文化與心理的資源。綜上兩點(diǎn)所述，儒家道德法不僅影響了中國(guó)古代法治，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法制建設(shè)也帶來(lái)了深遠(yuǎn)而積極的影響。道德法引入法律規(guī)范是合理而必然的，是對(duì)我國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的有益補(bǔ)充。

四、儒家法律思想中“人治”與我國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的矛盾與沖突

在治國(guó)問(wèn)題上，儒家認(rèn)為起決定作用的是人而不是法，認(rèn)為“有治人，無(wú)治法”必須有好的領(lǐng)導(dǎo)者，統(tǒng)治者才能治理好國(guó)家。在此，儒家夸大了統(tǒng)治者的個(gè)人作用，將個(gè)人的權(quán)利凌駕于國(guó)家法律之上，使“人治”大于“法治”，這是儒家法律思想腐朽的一面，儒法要求人們對(duì)君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)無(wú)條件認(rèn)可與服從，對(duì)君主盲目的崇拜，使的“人”在法中起主導(dǎo)作用，在這種對(duì)人權(quán)絕對(duì)化的社會(huì)形態(tài)下，個(gè)人很難提出自己的意見(jiàn)、主張或權(quán)利，很難形成獨(dú)立的意識(shí)。凡是依“三綱五?！毙惺拢@必然抑制了法制的成長(zhǎng)。而我國(guó)現(xiàn)代化的法制建設(shè)建立在以“權(quán)利義務(wù)”為本位，以“人人平等”為基礎(chǔ)的法律理念上，要求有一個(gè)開(kāi)放流動(dòng)的社會(huì)來(lái)支持，這樣比較有利于個(gè)人獨(dú)立意識(shí)和自由、平等意識(shí)的產(chǎn)生。將“法律面前人人平等”的法律理念根植于法制建設(shè)中，將“依法治國(guó)”寫(xiě)入憲法，成為立法原則，這就必然將“法治”作為當(dāng)代法律思想的核心、主流，那么必然會(huì)與傳統(tǒng)思想的“人治”相抵觸。因此，要想建立現(xiàn)代意義上的法律思想，實(shí)現(xiàn)真正意義上的法制社會(huì)，建設(shè)高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家，就必須要拋棄“人治”觀念帶給我們的束縛。

綜上所述，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化逐漸形成了自己獨(dú)特的法律精神和制度特征。作為其核心的儒家法律思想，是中國(guó)歷史上固有之法律思想，根植于中國(guó)肥沃的文化土壤中，支配著中國(guó)兩千年來(lái)的傳統(tǒng)文化的形式和價(jià)值取向。從建立在其上的“禮治、德治、人治”基礎(chǔ)上的政治法律來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種法律文化思想已經(jīng)影響著我國(guó)現(xiàn)代法制建設(shè)的方方面面，正如所有的傳統(tǒng)思想一樣，儒家法律思想既有其制約性和封閉性，也有其積極的合理內(nèi)涵。因此，當(dāng)我們?cè)谕七M(jìn)和完善國(guó)家當(dāng)代的法制建設(shè)時(shí)，對(duì)于我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)需要認(rèn)真研習(xí)，取其精華，去其糟粕，使之成為我國(guó)當(dāng)前的法制建設(shè)中不可或缺的參考和借鑒。

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