金頌文， 滕兆烜， 甄永亮

（河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000）

傳統(tǒng)漢字思維對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的啟示

金頌文， 滕兆烜， 甄永亮

（河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000）

傳統(tǒng)漢字圖形語(yǔ)言是中國(guó)文化藝術(shù)之瑰寶，對(duì)漢字獨(dú)特的思維方式研究，無(wú)論是其對(duì)傳統(tǒng)文化生命的延續(xù)，還是對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的啟示，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖通過(guò)傳統(tǒng)漢字造字思維方式的研究，進(jìn)一步研究漢字的思維與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)美學(xué)原則之間的聯(lián)系，旨在拋磚引玉，為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)漢字思維方式在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)表達(dá)中做一些有意義的嘗試和探討。

傳統(tǒng)漢字圖形；傳統(tǒng)漢字思維；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思維；美學(xué)原則

我國(guó)傳統(tǒng)漢字自遠(yuǎn)古先人造字以來(lái)，就承載著傳遞信息、記錄事情的重要作用。在傳統(tǒng)漢字的發(fā)展過(guò)程中，先人利用漢字和圖形的表意關(guān)系進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)使之將漢字與圖形達(dá)到完美統(tǒng)一。先人造字思維的特殊性影響著我們今天的景觀設(shè)計(jì)，延續(xù)了豐富的文化蘊(yùn)含。

一、傳統(tǒng)思維模式與觀念的影響

“人類文化實(shí)踐活動(dòng)是在思維方式和觀念意識(shí)的影響下展開(kāi)。人們文化創(chuàng)造物的面貌便無(wú)可避免的受制于其思維與觀念的模式?！盵1]每個(gè)人的思維方式，常受到人們自身所處的歷史文化以及地理環(huán)境的制約。中華民族經(jīng)歷數(shù)千年的錘煉，已逐漸形成了中國(guó)人獨(dú)有的思維模式。我國(guó)漢字圖形就是在這種傳統(tǒng)思維的前提下產(chǎn)生的，在此，需考慮相應(yīng)的傳統(tǒng)思想模式與觀念意識(shí)對(duì)其產(chǎn)生的影響。

（一）追尋原始信息。傳統(tǒng)漢字圖形的產(chǎn)生和漢字起源、發(fā)展有著密不可分的關(guān)系?！俺鐾猎忌鐣?huì)的陶器中刻畫(huà)了許多字符，有些字符圖形語(yǔ)言強(qiáng)烈，有些字符已形成早期文字的特征。圖形與字符相容，便產(chǎn)生甲骨文，與此同時(shí)漢字圖形的概念也已形成?！盵2]傳統(tǒng)漢字圖形的源頭可以追溯到原始時(shí)期的圖形字符階段，換言之，原始時(shí)期先民的思想觀念或多或少地遺留在了漢字圖形中，為漢字圖形的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

（二）聚類思維模式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，“類”強(qiáng)調(diào)事物之間的“似”，思維主體在思維過(guò)程中所依存的是直覺(jué)體悟，而不是邏輯的思辯。[3]通過(guò)“類”的思維特征，在中國(guó)文化的各層面上都留有深刻的印象。如，與漢字同源的中國(guó)畫(huà)，在創(chuàng)作中所提倡的“不似之似”；在詩(shī)文創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)“義類”、在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中遵循“陰陽(yáng)”之說(shuō)等。這些都體現(xiàn)了思維上的主觀體驗(yàn)和客觀表現(xiàn)的高度滲透和統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)漢字思維模式對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思維的啟示

東漢許慎在《說(shuō)文解字》一書(shū)中提出“六書(shū)”說(shuō)：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。這是最早對(duì)古文字造字方法的概括。依照傳統(tǒng)漢字六書(shū)造字之根本，試將其思維模式在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中探尋新思路，方法如下：

（一）形象思維與傳統(tǒng)漢字圖形語(yǔ)言（象形）

“象形”在漢字中占重要組成部分?！跋笮巍睆脑O(shè)計(jì)思維上來(lái)看是形象思維，運(yùn)用最直觀、最簡(jiǎn)潔的線條描摹自然界客觀事物，對(duì)其進(jìn)行概括、歸納，讓觀者一看就能把字形與具體事物聯(lián)系起來(lái)，知道它所代表的客觀事物。這種設(shè)計(jì)思維是我們對(duì)傳統(tǒng)漢字進(jìn)行創(chuàng)意的突破口，也是最容易表現(xiàn)的手法之一。比如：“（甲骨文）“人”字像人的側(cè)面形狀；“月”字像一彎月亮的形狀?！盵4]在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用形象思維方法最為普遍，比如景觀墻、景觀小品等。以形象思維方式，將自然界、人、動(dòng)植物等客觀現(xiàn)實(shí)形態(tài)作為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用概括、簡(jiǎn)化、提煉等手段，進(jìn)行圖形化的再創(chuàng)造，塑造與我們生活息息相關(guān)的視覺(jué)形象，為之增加親和力和感染力。

（二）抽象思維與傳統(tǒng)漢字圖形語(yǔ)言（指事）

“指事”對(duì)于描摹具體的形態(tài)時(shí)具有很大局限性。用符號(hào)表示抽象概念，如：點(diǎn)、線、面、上、下、左、右、一、二等。特指一些特定性的符號(hào)，從而形成“指事”文字。

在現(xiàn)代景觀指示性設(shè)計(jì)中，常用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化圖例作為提示，比如，停車(chē)位、禁止、殘疾人通道等。再如，中國(guó)古典私家園林中，用以詩(shī)詞歌賦為園景內(nèi)的匾額、對(duì)聯(lián)點(diǎn)題。例如：“退思園”、“滄浪亭”、“月到風(fēng)來(lái)亭”等。每段詞無(wú)不濃縮了各園子的意境美，以這種抽象的表達(dá)形式留有觀者遐想的空間，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

（三）創(chuàng)造性思維與傳統(tǒng)漢字圖形語(yǔ)言（會(huì)意）

“會(huì)意”是把相同意義上的兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體象形字或指事字結(jié)合起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造性思維對(duì)事物獲得直接觀察和感受，把握第一印象。如：甲骨文中的“從”字，將兩個(gè)人組合在一起，一個(gè)人站在另一個(gè)人后面，表示跟從。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中將兩個(gè)或兩個(gè)以上相類似的圖形元素進(jìn)行排列組合，如陣列式、正反關(guān)系排列等。以某城市公共座椅為例,兩種不同材質(zhì)、不同顏色的座椅，由休息者隨意擺放，產(chǎn)生共用線，簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)形式。當(dāng)每個(gè)構(gòu)筑物獨(dú)立或組合式存在時(shí)都會(huì)滿足休息的功能，如果組團(tuán)式的擺放在公共空間中同時(shí)會(huì)增加趣味性和互動(dòng)性。與傳統(tǒng)漢字中“陰與陽(yáng)”、“凸與凹”等形成相似關(guān)系。這種形式同樣發(fā)揮了創(chuàng)意性思維的意義。

“形聲”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”字基本保留了“象形”、“指事”、“會(huì)意”字的思維方式，同時(shí)更加豐富了文字的組合形式，它是形之象與聲之象的融合，具有深層表意功能，構(gòu)成了一個(gè)隱性的會(huì)意系統(tǒng)。正如現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)表達(dá)，既有視覺(jué)形象的美感又有功能上的滿足同時(shí)又要蘊(yùn)含一定的文化理念。

三、傳統(tǒng)漢字思維與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思維中基本美學(xué)原則

在傳統(tǒng)漢字設(shè)計(jì)中，美不僅僅體現(xiàn)在局部，而是對(duì)筆形、結(jié)構(gòu)以及整個(gè)設(shè)計(jì)的把握。我們仔細(xì)揣摩傳統(tǒng)漢字造型的各種形態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)對(duì)稱、均衡、韻律等形式法則的理解。恰恰在這點(diǎn)上與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思維基本美學(xué)原則有著異曲同工之處。以下介紹傳統(tǒng)漢字與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)二者之間相通的美學(xué)特征。

（一）對(duì)稱與均衡之美

對(duì)字結(jié)構(gòu)上下、左右、左中右在筆劃與數(shù)量和體量感上完全相等的一種美的形式。這種對(duì)稱字體具有端莊、整齊、嚴(yán)謹(jǐn)、高度概括的美學(xué)特征。

中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)論景觀、建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)都包含這一形式美的原則，比如北京故宮、天壇等都屬于此類布局。均衡關(guān)系是對(duì)稱中的特例，雖然筆畫(huà)數(shù)量不等，但在體量感上相對(duì)平衡，與此同時(shí)在景觀設(shè)計(jì)中布局大小、主次都以這種法則為基礎(chǔ)。使得設(shè)計(jì)的場(chǎng)地形態(tài)活躍不單調(diào)，又能體現(xiàn)出視覺(jué)上的均衡和完美。

（二）節(jié)奏與韻律之美

在書(shū)寫(xiě)文字的過(guò)程中，在對(duì)筆劃連用時(shí)，產(chǎn)生出具有整體感和連貫性的形式美，這是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)體造型中的一種表現(xiàn)形式，特別體現(xiàn)在行書(shū)、草書(shū)體中。這種表現(xiàn)手法筆勢(shì)起伏與連筆的流暢交相輝映，使姿態(tài)優(yōu)美而凝練、自然而舒展，具有巧妙的形式美感?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在這一環(huán)節(jié)中同樣是必不可少的美學(xué)法則之一。節(jié)奏可打破規(guī)律的重復(fù)性在景觀設(shè)計(jì)中起到調(diào)和作用，避免呆板的形式出現(xiàn)，產(chǎn)生節(jié)奏感。韻律則為節(jié)奏的變化形式增加調(diào)和劑，構(gòu)成景觀設(shè)計(jì)元素中主與從、圍與透、藏與露、虛與實(shí)、疏與密、明與暗等方面的組合，整個(gè)環(huán)境富于節(jié)奏與韻律。

（三）對(duì)比與和諧之美

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)體造型中，較多地運(yùn)用了直線與弧線、直線與折線配合，顯示出字體線條圓滑、優(yōu)美。直、曲線是現(xiàn)代設(shè)計(jì)規(guī)律中不可忽視的對(duì)比手法。對(duì)比與和諧之美是在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中美學(xué)法則又一種體現(xiàn)。講求對(duì)比和諧往往才具有審美性和趣味性，事物如果缺乏對(duì)比，就沒(méi)有矛盾，也不可能構(gòu)成完整的事物。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)通過(guò)形、色、比例、質(zhì)感的對(duì)比，達(dá)到對(duì)比中存在和諧的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)漢字思維方式是中國(guó)文化藝術(shù)之瑰寶，漢字圖形語(yǔ)言，是對(duì)自然界某些空間樣態(tài)的描述。景觀設(shè)計(jì)師根據(jù)場(chǎng)地的自然狀態(tài)進(jìn)行人為地美化、藝術(shù)加工滿足人們對(duì)空間的需求。因此，考察傳統(tǒng)漢字思維與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化生命的延續(xù)，還是對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思維的啟示，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)傳統(tǒng)漢字的造字思維方式與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維中基本美學(xué)原則的聯(lián)系，旨在拋磚引玉，為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)漢字造字思維方式在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)表達(dá)中做些有意義的嘗試和探討。

[1]劉志基.漢字研究新視野[M].西寧：廣西教育出版社,1999.

[2]齊沖天.書(shū)法文字學(xué)[M].北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社,1997.

[3]二十世紀(jì)書(shū)法研究叢書(shū)[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2008.

[4]許縝.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局,1963.

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2095-3763（2012）02-0012-02

2011-10-18

金頌文（1981-），女，吉林集安人，河北民族師范學(xué)院美術(shù)系助教，碩士，研究方向?yàn)槌鞘泄箔h(huán)境設(shè)計(jì)的研究。