舒毅彪

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的合法性信仰”[1]。認同感是合法性的基礎(chǔ)要素，如果獲得認同，合法性就會延續(xù)下去，如果認同感喪失，就會發(fā)生合法性危機，哈馬貝斯斷言“合法性危機是直接認同的危機”[2]。合法性代表人民心中對權(quán)威的理解與認同，代表某種權(quán)威性的力量在人們心中的影響，而權(quán)威的構(gòu)建不是先天的、既定的，是動態(tài)變化的過程，包含舊權(quán)威的消解與新的權(quán)威構(gòu)建過程。實際上合法性并不只局限于政治領(lǐng)域，價值觀領(lǐng)域也存在合法性的問題，隨著技術(shù)理性的張揚，伴隨價值領(lǐng)域的分化，價值觀教育面臨合法性的危機。價值觀合法性危機標志著某種權(quán)威力量在人心中的消解，尼采提出“上帝死了”的虛無主義概念，就是因為人心中權(quán)威的喪失，讓人失去了可以依靠的精神寄托，陷于精神飄搖的危機中。價值觀教育關(guān)注人類的價值存在方式，在現(xiàn)代性辯護與解構(gòu)中不斷走向現(xiàn)代化。構(gòu)建價值合法性是現(xiàn)代價值觀教育的價值難題，必須培育人們心中的價值信仰，才能構(gòu)建價值觀教育的認同機制。價值觀教育合法性危機主要表現(xiàn)在以下幾個層面:一是在知識教育的沖擊下，現(xiàn)代價值觀教育地位邊緣化。教育成為單純的知識教育、理性教育，價值觀教育的本質(zhì)受到不同程度的扭曲，價值觀教育在單純的知識教育中迷失了方向，成為單純的知識化記憶，忽視了思想教育的人文關(guān)懷和心靈的溝通，價值觀教育邊緣化。二是價值

在現(xiàn)代性境遇下，由于價值觀念的多元化，傳統(tǒng)優(yōu)勢的合法性資源不斷喪失，價值觀教育與也面臨合法性危機，引起人民的認同和信仰危機，在這種情況下，價值觀教育必須從構(gòu)建認同機制入手，從多方面提高社會主義核心價值教育的實效性，實現(xiàn)社會主義核心價值體系的大眾化。

一、價值觀教育合法性危機的內(nèi)涵解讀

合法性是一個現(xiàn)代性的概念，自韋伯提出合法性的概念以來，合法性成為一個混合型的概念，韋伯眼中的合法性包括傳統(tǒng)合法性、魅力合法性、法理合法性三個不同層面的內(nèi)容。在現(xiàn)代性語境中，合法性與政治緊密相連，建立政治合法性是一個政黨長期執(zhí)政的基礎(chǔ)。我們黨傳統(tǒng)的政治合法性是通過強有力的意識形態(tài)工作建立起來的，在艱苦的武裝斗爭過程中形成的魅力型合法性。隨著時代的發(fā)展，這種合法性由魅力型向法理型轉(zhuǎn)變，這種具有傳統(tǒng)優(yōu)勢的魅力型合法性資源在現(xiàn)代性執(zhí)政環(huán)境下不斷流失，又會使執(zhí)政面臨新的合法性危機，因為意識形態(tài)的影響力是有限的，魅力會隨著時代發(fā)展而減低，政治領(lǐng)域會出現(xiàn)新的合法性危機。按照馬克斯.韋伯的說法，一個政治系統(tǒng)要保持群眾的忠誠，光靠技術(shù)手段是不夠的，不能長久地維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。為了維護自己的統(tǒng)治，觀內(nèi)容狹隘化，導(dǎo)致教育效果不佳。現(xiàn)代價值觀教育過分強調(diào)了教育的意識形態(tài)功能，成為遠離生活的抽象教育，成為缺乏豐富內(nèi)容的空洞說教，使教育方法單一、教條，雖然追求完美，卻導(dǎo)致教育效果不佳。價值觀教育只有融于生活中，才能體現(xiàn)價值觀教育多樣性與豐富性，由于價值觀教育遠離了生活，違背價值觀教育的基本規(guī)律，影響了價值觀教育的實效性。三是忽視了價值觀教育包含的精神生活維度，精神教育邊緣化。價值觀教育應(yīng)該包括物質(zhì)生活和精神生活等幾個重要維度，精神教育本身是價值觀教育的本質(zhì)內(nèi)容，功利化的追求讓“功利性的價值”成為主流價值，精神價值在對傳統(tǒng)文化的斷裂中不斷邊緣化，價值引導(dǎo)成為教條的轉(zhuǎn)述，不能從根本上解決人民的思想問題，不能深入人的心中并成為自覺的精神追求，造成人的精神危機與終極價值的失落，產(chǎn)生認同與信仰危機。

二、價值觀教育合法性危機產(chǎn)生原因的哲學(xué)分析

1.形而上學(xué)整體性價值的完結(jié)帶來價值觀教育合法性危機。

現(xiàn)代性構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，以思想啟蒙為標志的現(xiàn)代性，讓人從封建專制思想的壓迫中解脫出來，極大地促進人的思想解放，為現(xiàn)代社會的發(fā)展注入了新的活力。這種形而上學(xué)大而全的整體價值觀滲透到社會生活的方方面面，對所有的社會成員具有普遍的約束力，賦予一種烏托邦式的精神追求，讓人在生活中產(chǎn)生了對共同體的依托，在心中形成堅定的信仰，成為傳統(tǒng)社會整合與穩(wěn)定的重要力量。但是這種建立在個人主義基礎(chǔ)上的單一主體性，以個性張揚為標志的主體性，又出現(xiàn)了主體性的黃昏，讓社會陷入了了難以解決的悖論和困境?，F(xiàn)代性標志形而上學(xué)“整全性”價值的終結(jié)，造成新的價值秩序的斷裂，人又陷入空虛和孤獨精神危機中，成為社會解構(gòu)的重要力量。現(xiàn)代啟蒙運動的主要口號是“相信自己的理智，不信任何權(quán)威”。懷疑意識的增長讓這種神圣權(quán)威在人們心中日益衰落并瓦解，消解了社會的共同價值標準和人的信仰，讓價值觀教育缺乏自我的辯護力量，讓現(xiàn)代價值觀教育又陷入了困境之中，出現(xiàn)價值多元化的現(xiàn)象和價值斷裂的現(xiàn)象。在價值多元化的條件下，人們對于價值的理解是多元化的，對價值的評價也是多元化的、價值觀念多元化是價值觀合法性危機的根源?！艾F(xiàn)代社會把每一個人的生活分割成多種片段，每一個片段都有自己準則和行為模式。”[3]價值多元化意味著這種大而全的強制性價值的終結(jié)，與解放意義相伴隨的價值多樣化給人很多選擇的自由，為新的價值秩序的建立提供了全新的精神狀態(tài)。但是這種建立在自我意識基礎(chǔ)上的價值判斷，讓人失去了傳統(tǒng)的文化之根，從而否定了共同追求與共同規(guī)范的確定性，陷于了價值選擇的彷徨之中，出現(xiàn)排斥一切共同價值標準的價值主觀主義與價值虛無主義，陷入了價值迷茫的危機之中。

2.工具理性的張揚帶來價值觀教育合法性危機。

科學(xué)技術(shù)是支撐現(xiàn)代性的重要力量，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動了社會的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，成為現(xiàn)代性變革的重要手段?！翱茖W(xué)是歷史上起推動作用的革命力量?！盵4]在科學(xué)技術(shù)的影響下，資本主義的生產(chǎn)力得到飛速的發(fā)展，馬克思指出:“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[5]人們在享受科學(xué)技術(shù)帶來的歡樂時，也經(jīng)受著科學(xué)技術(shù)給人帶來的壓迫。在當今社會，工具理性成為社會的支配力量，把經(jīng)濟發(fā)展看成社會發(fā)展的目標，不能有效地處理效率與公平的關(guān)系，破壞了現(xiàn)代化發(fā)展的連續(xù)性、整體性和可持續(xù)性。一方面，工具理性張揚消解價值理性和人文精神的力量。在這種思想的影響下，出現(xiàn)人的物化與異化現(xiàn)象，人成為物質(zhì)的奴隸，人成為單向度的人，人與人之間關(guān)系變成了金錢關(guān)系和利益關(guān)系，導(dǎo)致享樂主義、極端個人在主義、拜金主義等資產(chǎn)階級的世界觀、人生觀和價值觀盛行，降低了生活的品味，正如馬克思所指出的:“如果工人的活動對他本身是一種痛苦，那么，這種活動必然給另一個人帶來享受和歡樂?！盵6]另一方面，工具理性張揚瓦解了社會的凝聚力和向心力。與傳統(tǒng)社會把共同體的價值放在優(yōu)先地位不同，強調(diào)把國家和集體的利益放在第一位，體現(xiàn)了彼此的信任與合作。而現(xiàn)代人與人關(guān)系出于利益的考慮，認為只有利益存在時，共同體才有存在的必要，彼此缺乏真正的信任，對于共同體的信念和公共價值正在淡漠與消失，讓社會的凝聚力、向心力下降，造成現(xiàn)代文化系統(tǒng)的斷裂和破碎，世俗的、功利的價值觀念盛行，引發(fā)了人與人之間彼此的不信任和相互猜疑，許多人因此沒有了精神的依托，陷入了精神困惑和迷惘中，在他們的內(nèi)心世界，喪失了可以信賴的權(quán)威，普遍感到內(nèi)心的孤獨和痛苦之中。

3.在與傳統(tǒng)價值觀精髓斷裂的過程中，產(chǎn)生了價值觀教育合法性危機。

現(xiàn)代性作為一個歷史的概念，意味與過去傳統(tǒng)文化的斷裂，表現(xiàn)與傳統(tǒng)文化相對立的意境，正如哈馬貝斯所指出的:“現(xiàn)代性的核心意義，就在于一種與傳統(tǒng)斷裂的現(xiàn)時代和走向當代的不連續(xù)時間。”[7]當現(xiàn)代性變?yōu)橹黧w性的偏執(zhí)和理性的自負時，拋棄了傳統(tǒng)的精髓，造成新的價值斷裂。傳統(tǒng)文化中有許多值得弘揚的精華，正如伽達默爾所指出的，傳統(tǒng)是理解的基礎(chǔ)，構(gòu)成了理解的一個視域，人的理解過程就是不斷置身于傳統(tǒng)的過程。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為中華民族寶貴的精神財富，是民族精神的紐帶。傳統(tǒng)文化的強調(diào)社會的群體利益和共同體利益的群體價值觀，成為中華民族自強不息、團結(jié)協(xié)作的精神動力，修身、治國平天下的責(zé)任意識成為維系社會共同體的精神紐帶。而現(xiàn)代性強調(diào)原子式個體主義的價值觀，無情地摧毀了對共同體的信仰，讓民族的凝聚力、向心力下降。傳統(tǒng)道德主張道德移情教育，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”的推己及人高尚品格，通過換位思考來協(xié)調(diào)人與人關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧。而現(xiàn)代性突出自我中心與個性張揚，在很多方面缺乏換位思考，使人與人之間沖突在所難免，造成人與人關(guān)系的緊張和彼此不信任，社會信任的體系土崩瓦解。傳統(tǒng)道德倡導(dǎo)物質(zhì)追求與精神追求有機結(jié)合，追求高雅精神境界和道德理想，把人的道德理想實現(xiàn)作為人高層次的精神需要，倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉和健康有益的生活方式與休閑方式。而現(xiàn)代人崇尚資產(chǎn)階級享樂主義與拜金主義等不健康的生活方式，讓功利性的價值成為社會的主流價值，背離了價值觀教育的本真意義，走向了傳統(tǒng)道德的反面，在思想解放的幌子下，傳統(tǒng)美德觀念淡化，缺乏無私奉獻，勤勞勇敢，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，缺乏起碼榮辱觀念和是非觀念，使歪風(fēng)邪氣盛行，動搖了社會主義核心價值觀的道德基礎(chǔ)，出現(xiàn)了新的價值觀教育合法性危機。

三、實現(xiàn)社會主義核心價值體系大眾化，建立社會主義核心價值認同機制的實踐路徑

結(jié)合價值觀教育合法性危機產(chǎn)生的原因，必須讓社會主義核心價值觀歸生活，把社會主義核心價值觀教育與傳統(tǒng)文化的培育相結(jié)合，在生活中構(gòu)建社會主義核心價值的認同機制。

1.讓社會主義核心價值觀教育回歸生活世界，構(gòu)建社會主義核心價值認同機制，實現(xiàn)社會主義核心價值體系大眾化。

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，教化是進行社會主義價值觀教育的重要手段，教化包括價值倫理的宣傳、還包括對人的心靈朔造，包括對人精神境界的培育。通過一定的文化教育與滲透，把個體的生命引入歷史、時代、國家、民族的倫理中，讓教育進入人的心靈，從而達到影響一個人、朔造人的目的。光有單純的理論宣傳是不夠的，教育是一宗精神性的提升，應(yīng)進入受教育人的心中，成為普遍性的追求，才能達到教育目的?！叭祟惤袒囊话惚举|(zhì)就是使自身成為普遍性的精神存在，誰沉緬于個別性，誰就是未受到教化?！盵8]社會主義核心價值通過對民眾進行中國特色社會主義共同理想教育，讓民眾的價值觀與中國特色社會主義共同理想溶為一體，形成共同價值觀，使彼此相互理解、相互支持，增強人們?nèi)罕姷哪哿拖蛐牧?，?gòu)建中華民族共有的精神家園。維柯認為共同感構(gòu)成了人類精神生活的本源，成為維系社會的文化紐帶。伽達默爾強調(diào)對共同感的培育，因為它是理解必要條件，是理解的前提。在價值教化的基礎(chǔ)上才能培育共同感，形成社會主義整體價值觀，增強群眾對社會主義核心價值的認同。在教育的過程中，通過改變社會主義核心價值的教育方式與手段，通過日常生活中潤物細無聲的教育，充分發(fā)揮隱性教育的優(yōu)勢，通過生活中潛移默化的影響，讓社會主義核心價值觀教育回歸生活世界，實現(xiàn)社會主義核心價值大眾化。通過生活中典型事例教育人民，把社會主義核心價值觀教育融于國民教育的全過程，把思想教育變?yōu)槿嗣袢罕姷淖杂X行動，以此來構(gòu)建社會主義核心價值的認同機制，提高社會主義核心價值觀教育的實效性，實現(xiàn)社會主義核心價值體系大眾化。

2.把先進的文化建設(shè)與人文精神的培育相結(jié)合，重塑價值理性來構(gòu)建社會主義主義價值認同機制，實現(xiàn)社會主義核心價值體系大眾化。

人文精神的培育是價值認同的精神之魂，也是社會主義核心價值真正進入人民心中的動力源泉，是構(gòu)建現(xiàn)代人普遍信仰的一項重要工作。人文精神是人文精神是人類一種普遍的自我關(guān)懷意識，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護和關(guān)切，同時也表現(xiàn)對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對人的自由和全面發(fā)展的理想追求。人文精神是含了對人的文化生命和人的文化世界充分肯定的價值取向和理想追求，強調(diào)文化生命的弘揚和文化世界的開拓，促進人的進步、發(fā)展和完善。科學(xué)為人文提供了理性的武器，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的價值方向，讓科學(xué)技術(shù)克服其悖論，最大限度的造福于人們，不成為破壞社會發(fā)展的異己力量?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)缺乏一種強有力的人文精神支柱，讓科學(xué)技術(shù)成為社會發(fā)展的異己力量，正如胡塞爾所指出的:“現(xiàn)代人迷惑于科學(xué)造就的繁榮，讓自己的整個世界觀受到實證科學(xué)的支配－”結(jié)果“漫不經(jīng)心地抹去了那些對真正的人來說至關(guān)重要的問題，遮蔽了人本身存在的意義”[9]。對于物質(zhì)的功利化追求，使精神價值被邊緣化，讓人在生活中缺乏精神支持，感到普遍的迷惘和失落，從而出現(xiàn)復(fù)雜的心理問題，導(dǎo)致犯罪，吸毒等各種社會問題的發(fā)生。針對這些問題，我們必須把人文精神教育融于社會主義核心價值觀的教育中，加強民族精神和時代精神的教育，民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，也是現(xiàn)代人文精神的重要內(nèi)容，成為中華民族奮發(fā)向上的精神動力。民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，以愛國主義為核心包括團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，已經(jīng)深深地融入我們的民族意識、民族品格之中，成為各族人民團結(jié)一心、共同奮斗的思想基礎(chǔ)?！斑@個民族精神，是中華民族五千來生生不息，發(fā)展壯大的強大精神動力，也是中國人民在未來歲月薪火相傳，繼往開來的強大精神動力?！盵10]以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是馬克思主義與時俱進的理論品格在現(xiàn)代社會的集中體現(xiàn)，已經(jīng)深深地融入我國現(xiàn)代化建設(shè)中，成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、生生不息、薪火相傳、奮發(fā)進取的精神動力?！耙粋€民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力?！盵11]在社會主義價值觀教育中，必須加強人文精神的教育，通過人文精神的教育讓人們在精神上擺脫生活的庸俗、虛假和物化，達到身心、精神的和諧，建立健康、合理的生活方式，提高生活的品味。通過加強人文精神的教育，培育新的文化精神，調(diào)解社會不良心理和情緒，讓廣大群眾保持樂觀、健康、積極、向上的心理狀態(tài)，化解社會精神矛盾。通過人文精神的教育，建立健康的社會心理疏導(dǎo)和宣泄機制，實現(xiàn)人與自身的和諧，為人民尋找一個安全、可靠的精神樂園。

3.把弘揚社會主義榮辱觀與中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀相結(jié)合，來構(gòu)建社會主義核心價值認同機制，實現(xiàn)社會主義核心價值體系大眾化。

新時期加強社會主義核心價值觀教育，必須把弘揚社會主義的榮辱觀與加強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀相結(jié)合。在價值觀教育過程中，由于人們思想的差異性、多樣性，選擇性增強，必須以審慎的、懷疑的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代性往往讓人把傳統(tǒng)看成與自身對立的生活形式，在完成對傳統(tǒng)超越的同時，也最終導(dǎo)致對傳統(tǒng)的背棄和疏離，帶來新的價值難題。中國優(yōu)秀的價值傳統(tǒng)是價值認同不能超越的環(huán)節(jié)，它是連接中華民族精神紐帶，它制約價值認同的生成過程。社會主義核心價值認同機制不能離開優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀來進行，需要有寬闊的視野，堅持立足傳統(tǒng)，面向世界是社會主義核心價值觀教育的重要原則，把弘揚社會主義的優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚現(xiàn)代文化相結(jié)合，把社會主義核心價值觀與社會主義傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，增強社會主義傳統(tǒng)價值觀的感染力與吸引力，為榮辱觀的實踐養(yǎng)成打下堅實的基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)有很多內(nèi)容本身可以成為社會主義核心價值教育的重要內(nèi)容，吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，才能不斷豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)容，增強社會主義核心價值的說服力。在社會主義價值觀教育中，通過對人們進行國情教育，黨情教育，培育人民建設(shè)中國特色主義的共同理想，形成整體價值觀，增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力、向心力，培育人們對社會主義核心價值的認同。通過加強人們傳統(tǒng)美德的教育，在全社會提倡勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的生活作風(fēng)，培育人們健康生活觀與休閑觀，用社會主義核心價值觀引導(dǎo)人們高尚的精神追求，提高人的生活和休閑品味，強化人的精神追求。通過加強傳統(tǒng)美德的教育，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性、慎獨自律的道德修養(yǎng)方法，提升道德修養(yǎng)和道德認知，提高道德教育的實效性。充分利用網(wǎng)絡(luò)、影視傳媒等現(xiàn)代手段宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作為先進文化的重要內(nèi)容，讓社會主義傳統(tǒng)道德教育融于生活中，不斷創(chuàng)新價值觀教育的方法與手段，建立社會主義核心價值觀教育的內(nèi)化機制，實現(xiàn)社會主義核心價值體系大眾化。

[1]韋伯.經(jīng)濟與社會:上[M].林榮遠，譯.北京:商務(wù)印書館，2004:239.

[2]哈馬貝斯.合法性危機[M].曹衛(wèi)東，譯.上海:上海人民出版社，2000:65.

[3]麥金太爾.德性之后[M].龔群，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1997:257.

[4]卡爾·馬克思的葬儀[M]∥馬克思恩格斯全集:第19卷.北京:人民出版社，1961:375.

[5]共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社，1995:277.

[6]1944年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷.北京:人民出版社，1979:99.

[7]哈馬貝斯.后民族結(jié)構(gòu)[M].曹衛(wèi)東，譯.上海:上海人民出版社，2002:178.

[8]伽達默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，2004:14.

[9]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].王柄文，譯.北京:商務(wù)印書館2001:5.

[10]文藝是民族精神的火炬[M]∥江澤民文選:第3卷.北京:人民出版社，2006:401.

[11]在全國抗洪搶險總結(jié)表彰大會上的講話 [M]∥江澤民文選:第2卷.北京:人民出版社，2006:230.