江傳月，鄭永廷

(1.廣東商學(xué)院政治與教育學(xué)院，廣東 廣州 510320；2.中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275)

價(jià)值取向?qū)θ藗兊男袨榫哂忻黠@的導(dǎo)向和驅(qū)動作用，它促使人們?nèi)プ非蟆⑷バ袆?、去?shí)現(xiàn)自己的愿望，滿足自己的需要。和諧社會不僅指人與自然、人與人的和諧，而且指人的自身發(fā)展（包括價(jià)值取向）的和諧；構(gòu)建社會主義和諧社會要求實(shí)現(xiàn)個體自身價(jià)值取向的和諧。

一、個體自身價(jià)值取向和諧的內(nèi)涵

個體自身價(jià)值取向的和諧包括三層含義。

（一）價(jià)值取向的全面

個體自身價(jià)值取向的和諧首先意味著價(jià)值取向的全面而非片面。人類所追求的價(jià)值是多種多樣的，從空間上看，有個體價(jià)值與集體價(jià)值之分；從時(shí)序上看，有當(dāng)前價(jià)值與長遠(yuǎn)價(jià)值之分；從內(nèi)容上看，有物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、科技價(jià)值與人文價(jià)值、知識價(jià)值與道德價(jià)值等類型。價(jià)值取向的全面性是指這多種價(jià)值被全面地追求。

個體價(jià)值與集體價(jià)值是不可分割、辯證統(tǒng)一的。因此，要把個體價(jià)值和集體價(jià)值結(jié)合起來，既尊重個體價(jià)值，又維護(hù)集體價(jià)值，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，個體價(jià)值服從集體價(jià)值，必要時(shí)甚至犧牲個體價(jià)值。

當(dāng)前價(jià)值與長遠(yuǎn)價(jià)值是不同時(shí)序上的一對價(jià)值形態(tài)。二者對于個人的發(fā)展都是必要的。當(dāng)前價(jià)值與長遠(yuǎn)價(jià)值互為前提、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。因此，我們應(yīng)該正確處理當(dāng)前價(jià)值與長遠(yuǎn)價(jià)值的關(guān)系，既要照顧當(dāng)前價(jià)值，更要看到長遠(yuǎn)價(jià)值。

物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值分別滿足人類最基本的兩種需要：物質(zhì)需要和精神需要，因而無論是人類還是個體，都同時(shí)需要這兩類價(jià)值。物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值相互依存、相互聯(lián)系：物質(zhì)價(jià)值制約著精神價(jià)值及其發(fā)展；精神價(jià)值能夠促進(jìn)物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。

人類從誕生起，便擁有了兩件武器：科技與人文。從最早的鉆木取火和鑿壁刻石,到現(xiàn)今的計(jì)算機(jī)技術(shù)和日益發(fā)達(dá)的人文科學(xué)和人類文化，人類借著這兩件武器從刀耕火種來到了科技信息時(shí)代，其間，科技與人文兩者缺一不可?？萍伎梢愿纳迫说奈镔|(zhì)生存條件,醫(yī)治具體的疾患和創(chuàng)傷；人文解決人的精神、愛、幸福等人生問題。

知識價(jià)值與道德價(jià)值是人類發(fā)展所依靠的兩種重要價(jià)值形態(tài)。知識是人們對客觀世界的理性認(rèn)識，是人類認(rèn)識世界、改造世界的理論結(jié)晶。而道德是指在社會生活中，人們必須自覺遵守的交往原則和行為規(guī)范。在人類的生活中，知識價(jià)值與道德價(jià)值都是不可或缺的：人們需要知識來認(rèn)識、理解和把握世界；同時(shí)，人們也需要道德來調(diào)節(jié)人們之間的各種關(guān)系。

（二）價(jià)值取向的協(xié)調(diào)

多種價(jià)值之間是相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互作用的，個體自身價(jià)值取向的和諧意味著價(jià)值取向的協(xié)調(diào)而非沖突。

個體價(jià)值和集體價(jià)值應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。馬克思說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為這兩種利益是敵對的，互相沖突的?！盵1]這里所說的“人類的幸福”是指集體價(jià)值，“自身的完美”是指個體價(jià)值。在當(dāng)代，價(jià)值主體由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，個體價(jià)值被前所未有地高揚(yáng)，因而，個體價(jià)值和集體價(jià)值的和諧變得格外重要。

當(dāng)前價(jià)值可以使個體的需求最快速地得到滿足，可以說是生物本能需要，往往也是自然合理的。但有些情況下，當(dāng)前價(jià)值可能會與長遠(yuǎn)價(jià)值發(fā)生沖突。當(dāng)前價(jià)值與長遠(yuǎn)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該犧牲當(dāng)前價(jià)值，服從長遠(yuǎn)價(jià)值。只顧當(dāng)前、不顧長遠(yuǎn)，只看到手的現(xiàn)實(shí)利益、不謀求未來產(chǎn)生的更大收益，這只是動物的本能，比如水中游魚不顧性命吞吃魚餌。就個人而言，社會的發(fā)展使我們的當(dāng)前價(jià)值能夠得到一定程度的實(shí)現(xiàn)，因而，可以而且應(yīng)該超越當(dāng)前的功利價(jià)值，著眼個人的長遠(yuǎn)價(jià)值。

當(dāng)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展增加了物質(zhì)財(cái)富，提高了民眾的物質(zhì)生活水平。這提升了人對精神價(jià)值的新需求，也使精神價(jià)值對于人的發(fā)展具有更為特殊的重要性。因?yàn)?，精神價(jià)值在更廣闊的背景下、更深的層次上展示著人之為人的本質(zhì)：人的物質(zhì)需要總是具有一定的飽和點(diǎn)，在這點(diǎn)之上，更多的物質(zhì)對人的發(fā)展來說意義不大，物質(zhì)帶來的幸福感有邊際效益遞減規(guī)律，如同人需要空氣一樣，足夠活命就行了，再多便是多余；吃東西能夠保障營養(yǎng)、滿足口味就行了，過量就有減肥的憂慮了。而精神價(jià)值則是永無止境的。因而，這個物質(zhì)豐富的時(shí)代，人的全面發(fā)展應(yīng)該主要靠精神價(jià)值的滿足得以實(shí)現(xiàn)。

科技與人文相互依存。一方面，人文依賴科技,沒有科技，人文是空洞的甚至迷信的。科技依賴關(guān)懷,沒有人文關(guān)懷，科技盲目發(fā)展,后果可能不堪設(shè)想。在對待科技和人文的關(guān)系上，每個人始終應(yīng)本著辯證的觀點(diǎn)，不能厚此非彼，特別是要將“單向度”的科技發(fā)展納入與人文和諧發(fā)展的軌道,達(dá)成“人文”對“科技”兼容,“科技”對“人文”并蓄。

知識價(jià)值與道德價(jià)值二者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)是人的全面發(fā)展的要求。如果一個人過度偏重于知識尤其是技能性知識的學(xué)習(xí)而輕視道德素質(zhì)的提升，就會導(dǎo)致自身的畸形發(fā)展。當(dāng)前，知識數(shù)量劇增，知識更新加快，任何人必須不斷學(xué)習(xí)。但同時(shí)，知識的增長使道德的作用顯得更加突出：沒有道德對知識的指導(dǎo)，知識會成為脫韁野馬，在無“善”的生活中狂奔，輕則害人害己，重則可能導(dǎo)致人類毀滅。

（三）價(jià)值取向的整合

價(jià)值取向的和諧是以多種價(jià)值取向并存為前提的，單一的價(jià)值取向就無所謂和諧。同時(shí)，多種價(jià)值取向必須經(jīng)過合理的整合，處于有序狀態(tài)，否則就可能混亂而不能和諧。

但古今中外都曾出現(xiàn)過價(jià)值取向的互相對抗，主要表現(xiàn)在提倡單一價(jià)值取向，用它抑制甚至替代其他價(jià)值取向的現(xiàn)象。這種價(jià)值取向的抑制或簡單替代不僅是不科學(xué)——因?yàn)樗赡茉斐赡撤N價(jià)值取向的單一和片面存在，因而不可能有什么價(jià)值取向的和諧，而這種狀況只能抑制人和社會的發(fā)展；而且，可能在強(qiáng)行抑制或替代的過程中造成價(jià)值觀的激烈沖突而使社會動蕩不安。

價(jià)值取向的整合就是要整合物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、科技價(jià)值與人文價(jià)值、知識價(jià)值與道德價(jià)值、自我價(jià)值與社會價(jià)值、當(dāng)前價(jià)值與長遠(yuǎn)價(jià)值，使它們有機(jī)地結(jié)合在一起，使它們相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)最大限度的發(fā)展。

價(jià)值取向的全面、協(xié)調(diào)和整合，是人的全面發(fā)展的要求，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展歸根到底是人的本質(zhì)的全面占有。區(qū)分人與動物的“本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質(zhì)”，因而，社會性和精神性是人的本質(zhì)特性，人的全面發(fā)展是自然屬性、社會屬性和精神屬性的全面發(fā)展。

二、當(dāng)前我國部分人價(jià)值取向不和諧

社會主義價(jià)值觀在我國始終占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用，人們的價(jià)值取向總體上是和諧的，但部分個體存在價(jià)值取向不和諧的現(xiàn)象。

（一）空間向度上夸大個人價(jià)值而淡化集體價(jià)值

這種傾向主要表現(xiàn)在認(rèn)為 “自私是人的本質(zhì)”，因而把個人利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值而忽視甚至否定集體價(jià)值。有人忽視社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制與資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制的性質(zhì)區(qū)別，陷于個人本位、個人中心、自我封閉狀態(tài)，對集體、社會漠不關(guān)心。極少數(shù)人甚至為了私利而不惜損害國家和集體的利益。

這種價(jià)值取向是資產(chǎn)階級的個人主義和利己主義價(jià)值觀。個人主義和利己主義是密切聯(lián)系在一起的。法國政治評論家歷克西·德·托克維爾就曾經(jīng)把個人主義稱之為溫和的利己主義。個人主義和利己主義都認(rèn)為“人的本性是自私的”，并以此為理論依據(jù)，以個人利益為目的，視社會與他人為手段。這種價(jià)值觀會導(dǎo)致無政府主義，危害社會。美國倫理學(xué)家弗蘭克·梯利曾經(jīng)指出過：“一個極端的利己主義者容易給社會生活造成危險(xiǎn)?！盵2]

集體主義價(jià)值觀是我國調(diào)節(jié)個人利益與集體利益的準(zhǔn)則，而集體主義與個人主義和利己主義有本質(zhì)區(qū)別：集體主義從人的社會存在和歷史活動來考察個人，因而能把個體價(jià)值與集體價(jià)值結(jié)合起來。個人主義和利已主義價(jià)值觀奉行個人利益至上，是對集體主義價(jià)值觀的偏離。

（二）時(shí)間向度上重視當(dāng)前功利滿足而忽視長遠(yuǎn)價(jià)值追求

少數(shù)個體過于急功近利，只顧當(dāng)前價(jià)值，不謀求長遠(yuǎn)發(fā)展，存在著重視當(dāng)前功利滿足而忽視長遠(yuǎn)價(jià)值追求的傾向。這主要表現(xiàn)在三個方面。

第一，注重現(xiàn)實(shí)功用和功效，忽視持續(xù)和全面發(fā)展。如在學(xué)習(xí)、工作上急于求效果和結(jié)果，忽視條件創(chuàng)造和艱苦努力的過程；在人際關(guān)系上使用低俗和實(shí)用準(zhǔn)則，只進(jìn)行利益交往，忽視情感和友誼的發(fā)展；在發(fā)展上片面追求能力和才干，忽視德性和為人；不思發(fā)展前景，按照“前途，前途，有錢就圖”的價(jià)值規(guī)則支配行為。

第二，注重現(xiàn)實(shí)和眼前利益，忽視根本和長遠(yuǎn)利益。片面重視對物質(zhì)和金錢的占有，忽視政治、道德和價(jià)值，如掙錢、分錢勁頭十足，對思想政治活動毫無興趣；學(xué)習(xí)和工作的評估和獎懲只注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視思想道德意義；在道德上以自我為標(biāo)準(zhǔn)，忽視社會使命和責(zé)任；陷于自身利益，不講誠信，以假冒偽劣損害他人和社會利益。

第三，注重感性思維和感官滿足，忽視理性思考和理想信念。具體就是重視就事論事的思維和感性刺激，忽視辯證唯物主義的哲學(xué)思維和遠(yuǎn)大目標(biāo)的確立，如重技術(shù)性思維、即時(shí)性思維，輕哲學(xué)思維、邏輯思維；重瀏覽式和“快餐式”學(xué)習(xí)、輕思考性和探究性學(xué)習(xí)；重低俗娛樂的感官愉悅，輕遠(yuǎn)大理想的確立和追求。

（三）內(nèi)容向度上強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值、科技價(jià)值和知識價(jià)值而藐視精神價(jià)值、人文價(jià)值和道德價(jià)值

這種傾向具體表現(xiàn)在三個方面。

一是把“享樂”作為幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把“掙錢”、“發(fā)財(cái)”作為唯一追求，理想信念淡漠，精神生活貧乏；只認(rèn)錢不理情，親人缺乏親情，朋友沒有友情，戀人失去愛情，對弱者喪失同情，甚至親人、朋友之間為了錢而爭斗不已、反目成仇；在官場上以權(quán)謀私、錢權(quán)交易，在市場上有假冒偽劣和欺詐行為，在文場上錢文交易，有剽竊舞弊行為。等等。

二是過于崇拜科技，忽視人文。有人突破生產(chǎn)力范疇，把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題推向社會一切領(lǐng)域，包括觀念上層建筑領(lǐng)域，接受西方國家科學(xué)技術(shù)主義觀點(diǎn)，形成了“科技為本”、“科技萬能”的價(jià)值取向。在教育領(lǐng)域，教育者只強(qiáng)調(diào)科技知識，犯“重理輕文”的錯誤，不少學(xué)生把“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”奉為圭臬；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不少商家以高科技為依托制假售假。少數(shù)人的情感交往以悖論的方式發(fā)生著裂變。一方面，高科技的發(fā)展如電腦的普及和上網(wǎng)人數(shù)的增加，人們之間遠(yuǎn)距離的交往變得方便和快捷，“天涯若比鄰”，甚至使許多未謀面的人結(jié)成朋友；可是在另一方面，近距離的情感越來越疏離，咫尺變?yōu)樘煅?，甚至連家庭成員之間也疏于交流，日常生活中到處是熟悉的陌生人。

三是部分人重知識輕道德。部分學(xué)生把精力只放在專業(yè)知識學(xué)習(xí)上，不重視個人道德修養(yǎng)，結(jié)果道德素質(zhì)不高，甚至道德敗壞，極少數(shù)人還走上了犯罪道路。清華學(xué)子劉海洋用硫酸潑小熊事件、云南大學(xué)馬加爵殺人事件等等，都是殘酷的實(shí)例。

這種強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、科技和知識而藐視精神、人文和道德的價(jià)值取向來源于商品內(nèi)在的社會性與其表現(xiàn)的物的外觀的矛盾和不一致性，即“拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵3]這種價(jià)值取向“用對錢袋的影響來衡量每一種活動的意義”[4]，既違背人的本質(zhì)，也不利于人的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[5]（P120），“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[5]（P123）人的全面本質(zhì)主要是社會的和精神的。物本主義價(jià)值取向忽視人的社會和精神本質(zhì)，實(shí)際上是人的動物化，這是不科學(xué)的，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會關(guān)系，人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。 ”[5]（P124）

三、促進(jìn)個體價(jià)值取向和諧的措施

雖然在開放環(huán)境、改革深化、市場體制、多元文化條件下，我國部分人存在價(jià)值取向的不和諧是難以完全避免的，但不能任其發(fā)展，必須進(jìn)行引導(dǎo)和矯正。為了促進(jìn)個體自身價(jià)值取向的和諧，我們要堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系在個體自身價(jià)值取向中的主導(dǎo)地位，大力發(fā)展精神文化，加強(qiáng)和改進(jìn)價(jià)值觀教育。

（一）堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系在個體價(jià)值觀中的主導(dǎo)地位

矛盾的主次方面的原理說明，任何社會和個人都應(yīng)該有占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀。針對我國部分人價(jià)值取向不和諧的情況，要堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系在個體價(jià)值觀中的主導(dǎo)地位。馬克思主義是社會主義核心價(jià)值體系的靈魂和旗幟，決定我國社會的性質(zhì)和發(fā)展方向；中國特色社會主義共同理想體現(xiàn)我國人民對美好前景的向往和追求；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為人的全面發(fā)展提供強(qiáng)大動力；社會主義榮辱觀為人民確立了基本道德準(zhǔn)則。社會主義核心價(jià)值體系既體現(xiàn)了個體發(fā)展的潛能和活力，又明確了發(fā)展所應(yīng)遵循的方向和規(guī)范，因而對人民的全面發(fā)展，具有堅(jiān)定正確方向、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)、提供強(qiáng)大動力、遵循基本準(zhǔn)則的重要作用。

發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用，一是要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決反對指導(dǎo)思想多元化；堅(jiān)持用馬克思主義、特別是用中國特色社會主義理論體系開展教育活動，用馬克思主義世界觀引領(lǐng)價(jià)值觀，從堅(jiān)定馬克思主義信仰的高度，反對各種消極、不良的價(jià)值觀。二是要大力加強(qiáng)中國特色社會主義共同理想教育，引導(dǎo)人們認(rèn)同目標(biāo)、明確取向、凝聚力量、規(guī)范行為，形成對價(jià)值取向偏差引導(dǎo)和矯正的社會力量。三是要開展愛國主義和改革開放教育，用愛國、親民的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和改革開放的偉大成就，激勵、振奮民族精神和時(shí)代精神，抵制資產(chǎn)階級價(jià)值觀的消極影響。四是用社會主義榮辱觀進(jìn)行對照檢查，規(guī)范言行，作為個人的道德標(biāo)桿。為此，要將社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，使社會主義核心價(jià)值體系滲透到人們的實(shí)踐和生活之中，成為人們實(shí)際遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

（二）大力發(fā)展精神文化

精神文化是人的本質(zhì)體現(xiàn)，具有價(jià)值導(dǎo)向、精神動力、民族凝聚和社會規(guī)范作用，而且在當(dāng)代社會關(guān)系到人們創(chuàng)造力的激發(fā)。所以，隨著社會的發(fā)展，精神文化的價(jià)值不是降低了，而是提高了，人們的精神需求不是減少了，而是增強(qiáng)了。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告特別指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！盵6]

但是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在人們普遍重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的環(huán)境中，有些人對精神文化有所忽視。這種傾向既不符合當(dāng)代社會的發(fā)展趨勢，也不適應(yīng)現(xiàn)代人的發(fā)展要求，因而要大力發(fā)展精神文化。黨中央強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展精神文化，要增強(qiáng)精神力量，包括發(fā)揮政治、文化、道德等軟要素的作用，激勵民眾士氣，整合民眾力量，發(fā)揮民眾聰明才智。大力發(fā)展精神文化就要加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國文化的總體實(shí)力和國際競爭力，生產(chǎn)更多更好的精神產(chǎn)品以滿足人們的精神需要；通過多種渠道關(guān)注人們的精神需求，要積極組織引導(dǎo)開展多種形式的群眾文化活動，豐富人們的精神生活；提高文化傳播力，不斷擴(kuò)大我國文化的影響力；調(diào)動社會各方面的力量參與支持文化建設(shè)，激發(fā)全社會的文化創(chuàng)造力。

（三）加強(qiáng)和改進(jìn)價(jià)值觀教育

價(jià)值觀教育是實(shí)現(xiàn)個體自身價(jià)值取向和諧的重要途徑。面對我國部分人存在著的價(jià)值取向不和諧，價(jià)值觀教育要創(chuàng)新教育理念，最主要是堅(jiān)守以人為本、教育目標(biāo)和內(nèi)容的共性與個性相統(tǒng)一的教育理念。要充分利用電視、廣播、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等多種載體，采取豐富多彩的形式，形成價(jià)值觀教育、熏陶、感化的氛圍。要針對價(jià)值取向上的迷惘困惑，及時(shí)解疑釋惑、理順情緒、平衡心理、化解矛盾，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿、滲透到工作和生活的各個環(huán)節(jié)，通過解決實(shí)際問題促進(jìn)價(jià)值觀教育。

[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1985.7.

[2]（美）弗蘭克.梯利.倫理學(xué)導(dǎo)論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.361.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[C].北京：人民出版社，1972. 89.

[4]馬克思恩格斯全集：第26卷I[C].北京：人民出版社，1972. 300.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[C].北京：人民出版社，1979.

[6]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.20.