邱琳

(河南工程學(xué)院公民文化研究中心，河南鄭州451191)

羌族是我國西南地區(qū)重要的少數(shù)民族之一，羌族民族文化源遠流長，藝術(shù)豐富多彩，是中華文化不可分割的重要組成部分。羌族人民在漫長的歷史歲月中形成了具有民族特色和豐富審美內(nèi)涵的民族文化，主要表現(xiàn)在宗教、建筑、表演、民俗和文學(xué)等方面，是中華民族文化中的瑰寶。蘊涵于羌族民族文化中的自然崇拜與宗教信仰，貫穿于羌族的神話傳說、宗教儀式、歌舞戲曲、建筑工藝、民族習(xí)俗，是羌族民族文化思想的核心和藝術(shù)發(fā)展的精神動力，也是羌族民族文化凝聚力、感召力、審美鑒賞力和藝術(shù)生命力的表現(xiàn)形式。從羌族民族文化價值來看，羌族民族文化遺產(chǎn)是我國文化寶庫的瑰麗寶物，羌族民族文化與道德習(xí)俗，“凝聚了民族的向心力，哺育了羌族人民的自立精神和與大自然和諧相處、與兄弟民族和睦相處、熱愛祖國的精神”［1］，是我們今天進行文化建設(shè)的豐厚土壤。

一、維護生態(tài)平衡、與自然和諧相處的環(huán)保價值

羌族人的潛意識中存在著“天人合一”、“人神同尊”的珍愛自然、保護生態(tài)的觀念。在羌族人的傳統(tǒng)節(jié)日中，如轉(zhuǎn)山節(jié)、祭山會，有禁止砍伐樹木、禁止屠殺牲畜的約定。這種與自然和諧相處的意識，使得羌族人所處地區(qū)的自然資源與環(huán)境得到了一定程度的保護。“這些生存智慧對于我們今天面對自然、社會和人生的種種困境，探尋天、地、人的和諧之音仍將具有積極的啟示?！保?］

從維護生態(tài)平衡、與自然和諧相處的環(huán)保理念來看，“只有全面提高人的公共理性，人們才能建構(gòu)起與良好的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的價值觀念、生活方式和消費方式，形成尊重自然、善待自然的健康生態(tài)人格，從而建立起生態(tài)文明的精神和行為的基礎(chǔ)。也只有通過公民文化來充分地培育人的相互協(xié)商、真誠交往的精神，社會才能擺脫局部利益、眼前利益的狹隘性，形成有利于生態(tài)文明發(fā)展的人文環(huán)境，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的高度統(tǒng)一”［3］。從羌族人的物質(zhì)文化來看，羌族建筑包括碉樓、石砌住宅、板屋、土屋、官寨、聚落、橋梁、棧道和水利筑堰等。羌寨體現(xiàn)了鮮明的地域特點，因地制宜，四周森林環(huán)抱、古木參天，中間為盆地，建筑依山而建，是天然的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。在一定的外界因素作用下，各個環(huán)節(jié)之間相互聯(lián)系，通過循環(huán)，形成緊密相接、無廢、無污、高效、和諧的良性循環(huán)系統(tǒng)。

羌族的碉樓，作為一種極特殊的空間形態(tài)，在中國乃至世界范圍的建筑中，有不可替代的歷史、科技、藝術(shù)價值，展示著獨特的空間創(chuàng)造和極具環(huán)保的文化價值。羌族的橋梁、房屋等建筑就地取材，以天然的木料、石料為基本建筑材料，非常環(huán)保?！斑@種采取順應(yīng)自然、因地制宜、就地取材、充分利用自然資源和能源來創(chuàng)造物質(zhì)環(huán)境空間的方式體現(xiàn)了古人純樸的生態(tài)觀念和珍惜土地及自然資源的可持續(xù)發(fā)展的意識?！保?］羌族民族服飾自給自足，以棉、毛、麻、絲等為材料，多以手工編織、縫制，美觀大方，實惠耐用。這充分顯示了羌族人的建筑和日常生活用品結(jié)實耐用而又環(huán)保的特點。

二、追溯民族之根、文化之源的歷史價值

我國眾多的少數(shù)民族在各自漫長的社會歷史生活中所形成的豐富多彩的民族文化，與當今我國民族地區(qū)的文化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系和深厚的歷史淵源。古羌人是漢族前身華夏族的重要組成部分?！秶Z·晉語》記載:“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”“阪泉氏蚩尤，姜姓炎帝之裔也?！保?］范曄在《后漢書·西羌傳》中說:“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也?！保?］根據(jù)歷史傳說，三苗是帝舜時期的一個部族，是黃帝的夏官縉云氏之后?？N云氏姓姜，炎帝之苗裔。這里追溯到西羌的本源，即上古姜姓部族炎帝之后。也有史料說大禹是羌人的后裔。自漢司馬遷《史記·六國年表》至?xí)x500年間的許多文獻，都說禹生于西羌石紐，是西羌(夷)人。因此，著名歷史學(xué)家徐中舒認為:“夏王朝的主要部族是羌?！保?］

許慎在《說文解字》中說:“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊?！保?］古代文獻都把“羌”作為從事畜牧業(yè)且以養(yǎng)羊為特色的一個民族?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今四五千年前的新石器時期，在今甘肅、青海河湟東至陜西涇渭流域的廣大地區(qū)，即有我國先民的活動遺址，這些先民正是古代的羌人。

現(xiàn)代羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘，綿陽市北川羌族自治縣、平武縣，甘孜藏族自治州丹巴縣，成都市都江堰地區(qū)、雅安地區(qū)，甘肅南部，陜西西南，云南部分地區(qū)，貴州省江口縣、石阡縣，其余散居在四川省阿壩藏族羌族自治州的黑水、九寨溝、馬爾康等縣。在2008年“5·12”地震中，羌族人口損失達10%。在黨中央、國務(wù)院的高度重視下，羌族文化的拯救與保護正在積極進行中。今天的羌族是古代百余支羌支中保留羌族族稱以及最傳統(tǒng)文化的支系。

從民族之根、文化之源的歷史視角來看，包括各少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族是一個文化共同體。在這個共同體中，精神文化之繁榮昌盛，是聞名世界的。中華民族的精神家園要比其他民族豐富得多。在五千多年的漫漫歷史長河中，中國的主體宗教，既不是道教和佛教，也不是儒教，而是另一種宗教形式，其主要內(nèi)容包括上天崇拜、民族始祖崇拜、祖先崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、自然崇拜、社會習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等，在各個民族中都有相似和相通之處。這表明，華夏各民族有共同的根和共同的文化淵源。

我國自古就形成了多元一體的民族格局。新中國成立以來，我國通過實行民族平等、民族團結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮等社會主義民族政策，促進了國家認同的自覺。越來越多的人認識到:在當今民主社會的共同體中，中華民族每一個成員都應(yīng)該以公民身份而不是民族或其他任何身份參與國家政治生活和地方社會生活。人們逐漸認識到，在政治生活中過分強調(diào)民族身份會減弱不同民族對國家的向心力，強調(diào)公民身份則會增強國家的向心力。在國家認同下，各民族具有共同的最高利益和核心價值、共同的倫理道德和行為規(guī)范、共同的經(jīng)濟生活方式、共同的文化符號系統(tǒng)，從而使文化融合成為民族文化發(fā)展的基本形式。因此，在中國特色社會主義文化建設(shè)中，結(jié)合民族特色進行公民文化教育具有重要的實踐意義。

三、健康活潑、智慧美觀的審美價值

每一個民族都是以其獨特的文化區(qū)別于另一個民族，民族文化是一個民族共同的靈魂。從羌族人的精神文化來看，羌族人熱愛生活、樂觀開朗。羌族音樂包括羌族民歌、羌族民間舞蹈、羌族民間古戲、羌族民間樂器等。羌族男女老少熱情奔放、能歌善舞，民間歌舞充滿生活氣息、健康活潑，民族特色鮮明，富有藝術(shù)感染力。無論是歡慶豐收、節(jié)日聚會、婚娶喪葬，還是祭禮活動，羌族人都喜歡用歌舞的形式來表達他們的思想感情。他們的舞蹈動作粗獷、豪放、樸實，是源于生活又高于生活的直觀藝術(shù)形態(tài)。

羌族民族文化植根于羌族人平凡質(zhì)樸的生活創(chuàng)造之中。如:羌族樂器中最著名的羌笛，早為文人墨客所重視，唐詩宋詞中就有不少關(guān)于羌笛、羌管的詠嘆;羌族民間編織及挑花工藝品，構(gòu)圖新穎、組合巧妙、想像豐富、配色鮮艷、造型生動、充滿活力、美觀大方。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中積累形成的，其特點是由少數(shù)民族歷史上所擁有的物質(zhì)生活條件決定的，同時也受到相鄰社會環(huán)境、文化環(huán)境的影響，受到歷史上各民族關(guān)系的影響，受到本民族內(nèi)部政治發(fā)展、階級結(jié)構(gòu)的影響。藍天白云、青山綠水的自然環(huán)境陶冶了羌族人堅韌不拔的秉性，絢麗多彩的自然風(fēng)光賦予了他們熱情奔放的靈性。他們和諧質(zhì)樸的審美意識、樂觀向上的心理品格、敦厚質(zhì)樸的民族心理，是我們今天進行公民文化建設(shè)的有利因素。

四、講究禮儀、率真質(zhì)樸的人文價值

羌族是個講究禮儀的民族，處處以禮待人，長幼有序，熱情周到，尊重師長，重義氣，誠實，忌諱說空話、表現(xiàn)不雅等。羌族人勤勞質(zhì)樸、樂觀開朗、多才多藝、能歌善舞，男女老幼都會唱民歌。悅耳動人的歌聲和著悠揚的笛聲和口弦，給人以強烈的藝術(shù)感染力。

羌族人的衣食住行簡樸實在、和諧大方、用料天然，與周圍的自然環(huán)境相適應(yīng)。

羌族民間文學(xué)是羌族文學(xué)中最重要和最基礎(chǔ)的組成部分，它內(nèi)容豐富，取材廣泛，體裁多樣，主要包括神話、傳說、故事、歌謠(包括史詩)、寓言和童話，許多作品有著較高的思想性和藝術(shù)性。羌族民間文學(xué)除神話、傳說之外，絕大部分作品都是對生活的直接反映。這些作品具有樸素的歷史真實性，大多是對先民們偉大功績的肯定和贊頌。另外，大多數(shù)作品還注重直接陳述事理，凡所敘述，都是勞動人民的鄉(xiāng)土話，樸素自然，生動活潑，具有濃厚的生活氣息。

羌族人的民族心理、性格受大山環(huán)境影響，形成了誠懇、率真、質(zhì)樸、磊落的個性特征和率真、質(zhì)樸、和諧、坦誠、活潑、健康的羌族民族文化基礎(chǔ)。

羌族民族文化價值，從一個視角反映了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時代精神，這是我們今天進行公民文化建設(shè)必須充分利用的寶貴人文資源。

［1］陳興龍.羌族薩朗的價值及保護和利用［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2010(2):28－33.

［2］林慶.民族文化的生態(tài)性與文化生態(tài)失衡——以西南地區(qū)民族文化為例［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010(2):29－35.

［3］黃湘蓮.生態(tài)文明:當代公民文化建構(gòu)的重要領(lǐng)域［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(3):72－77.

［4］高小華，張書.傳統(tǒng)羌寨的空間形態(tài)特征分析及其美學(xué)價值評價——四川羌寨傳統(tǒng)與民間藝術(shù)研究調(diào)查報告［J］.職業(yè)時空(下半月版)，2008(11):78.

［5］上海師范大學(xué)古籍整理研究所.國語［M］.上海:上海古籍出版社，1998:612.

［6］(南北朝)范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，2007:851.

［7］徐中舒.羌族史·序［M］.成都:四川民族出版社，1985.

［8］(漢)許慎，說文解字［M］.上海:上海古籍出版社，2007: 184－185.