王章震

（1.西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715；2.和田師范專科學(xué)校 新疆和田 848000）

言意關(guān)系淺析
——以《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌《有鳳來(lái)儀》（秀玉初長(zhǎng)成）為例

王章震1，2

（1.西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715；2.和田師范?？茖W(xué)校 新疆和田 848000）

“言不盡意”和“得意忘言”自古以來(lái)就是文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)值得深入思考也是一直在被研究的重要對(duì)象，尤其是在詩(shī)歌鑒賞領(lǐng)域，因?yàn)橐恍┚哂卸嘀匾饬x的詩(shī)歌大量存在，對(duì)“言”和“意”關(guān)系的理解也是多種多樣的，應(yīng)該看到：雖然言并不能表達(dá)出全部的意（言不盡意），但言是基礎(chǔ)，意識(shí)是目的，我們要既重視手段又重視目的，因?yàn)檎墙⒃诓粩鄬?duì)言的理解的基礎(chǔ)上閱讀者才會(huì)獲得更多的新意。

言不盡意；得意忘言；基礎(chǔ)；目的

言不盡意

文學(xué)創(chuàng)作中言與意的關(guān)系，晉陸機(jī)在《文賦》里已經(jīng)提出來(lái)了。他說(shuō)：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！盵1]所謂“意不稱物”是說(shuō)主觀的意念不能正確反映客觀事物，“文不逮意”是說(shuō)言辭不能完全表達(dá)意念。蘇軾在《答謝民師書》也說(shuō)：“求物之妙，如系風(fēng)捕影；能使事物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎！”可見言意關(guān)系是使作家常常感到困惑的一個(gè)問(wèn)題，歷朝歷代的文人和學(xué)者對(duì)言意關(guān)系常常給予高度關(guān)注，尤其是在詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)歌意境的營(yíng)造和內(nèi)涵的解讀一定會(huì)涉及到這一關(guān)系。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代的一部豐富全面的文學(xué)巨著，但就文學(xué)領(lǐng)域，其中的詩(shī)歌可謂浩如煙海，在此僅擷取一例，對(duì)其言意關(guān)系做簡(jiǎn)要分析（主要是言不盡意、得意忘言）和闡釋并得出結(jié)論：雖然言并不能表達(dá)出全部的意（言不盡意），但言是基礎(chǔ)，意識(shí)是目的，我們要既重視手段又重視目的，因?yàn)檎墙⒃诓粩鄬?duì)言的理解的基礎(chǔ)上才會(huì)有新意。

“有鳳來(lái)儀”一詞最早出自《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”[2]這一首《有鳳來(lái)儀》（秀玉初長(zhǎng)成）是元春指定面試寶玉的，內(nèi)容如下：秀玉初長(zhǎng)成，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)綠生涼。迸砌妨階水，穿簾礙鼎香。莫搖清碎影，好夢(mèng)晝初長(zhǎng)。

這首詩(shī)表面上講的是竹林的各種實(shí)際作用。秀玉喻竹，鳳凰食竹實(shí)；青欲滴、綠生涼的竹林擋住繞階的泉水，又使房中鼎爐上所焚的熏香氣味不會(huì)穿過(guò)簾子散去；葉綠蔭濃則生涼，如果有人在竹林下小憩，還可以體會(huì)到一番閑適的心境，得到身心的休息。個(gè)個(gè)：竹葉像許多“個(gè)”字，所以這樣說(shuō)，與明代劉基《種棘》詩(shī)里“風(fēng)條曲抽‘乙’，雨葉細(xì)垂‘個(gè)’的用法相同?！苯酉聛?lái)的“迸砌”兩句采用了倒裝手法，讀者正常的閱讀和理解順序應(yīng)是“妨階水迸階，礙鼎香穿簾”。前一句即十七回所寫的“后院墻下忽開一隙，清泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出”。后一句亦借陸游“重簾不卷留香久”的詩(shī)意寫竹。特別是最后兩句：“莫搖清碎影，好夢(mèng)晝初長(zhǎng)”，這兩句最耐人尋味，歷來(lái)研讀這兩句詩(shī)的人都各執(zhí)一詞。

首先我們不僅要問(wèn)：好夢(mèng)是我們普通人的一個(gè)竹下之夢(mèng)嗎？作為《有鳳來(lái)儀》這首歌主體意象的竹有什么特殊的比喻或象征的意義嗎？寶玉寫這首詩(shī)時(shí)，是在透露暗戀與竹有關(guān)的瀟湘妃子或者是借此以含蓄傳達(dá)對(duì)林黛玉的愛(ài)意么？曹雪芹是僅僅在寫竹嗎？我們這就要追溯至古代的詩(shī)歌理論，最常見之一就是言不盡意了，言不盡意其實(shí)并不否認(rèn)言辭達(dá)意的功能，它認(rèn)為言可達(dá)意，但是不能盡意，指出了言意之間的聯(lián)系和差別，以及言辭在表達(dá)意念時(shí)的局限，這都是符合一般人的生活經(jīng)驗(yàn)的。語(yǔ)言作為思維的工具，不可能沒(méi)有局限性，不一定能夠完全表達(dá)出人們所想的東西。列寧《黑格爾＜哲學(xué)史講演錄＞一書摘要》摘引的黑格爾的一段話，講得很深刻：“語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上只表達(dá)普遍的東西；但人們所想的確是特殊的東西、個(gè)別的東西。因此，不能用語(yǔ)言表達(dá)人們所想的東西?！盵3]列寧在旁邊批注道：“在語(yǔ)言中只有一般的東西?！痹诤诟駹柕牧硪欢卧捄竺妫袑庍€寫道：“任何詞（言語(yǔ)）都已經(jīng)是在概括。參看費(fèi)爾巴哈?！边@是費(fèi)爾巴哈的下述原理：“我們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)的開始中，只不過(guò)見到永遠(yuǎn)是普遍的詞和永遠(yuǎn)是個(gè)別的物之間的矛盾?！边@些話都告訴我們：語(yǔ)言和意念之間的確存在著一般與個(gè)別的差別，語(yǔ)言不可能將人們所想的那些特殊的、個(gè)別的東西完全表達(dá)出來(lái)。

語(yǔ)言和意念的差別還表現(xiàn)為這樣一種情況：當(dāng)意念借助語(yǔ)言推進(jìn)的時(shí)候，這語(yǔ)言是無(wú)聲的，它的結(jié)構(gòu)形式往往是片段的、跳躍的，往往缺乏規(guī)范性、明確性，有的語(yǔ)言符號(hào)只能為自己所理解，而不一定為別人所接受，但是，一旦要將這無(wú)聲的語(yǔ)言變成有聲的別人也能理解的語(yǔ)言，就必須經(jīng)過(guò)一番整理和加工，這時(shí)會(huì)遇到“應(yīng)于心，口不能言”的困難。特別是那些深刻的道理、復(fù)雜的感情、豐富的想象、直覺(jué)的印象和細(xì)微的心理活動(dòng)，更不容易為它們找到適當(dāng)?shù)难赞o“毫發(fā)無(wú)遺憾”地表達(dá)出來(lái)。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人所掌握的詞匯以及他所熟悉的表達(dá)方式都是有限的，即使大作家也常有言不盡意的苦惱，所以，語(yǔ)言雖然具有表達(dá)意念的功能，但其功能并不是無(wú)限的、絕對(duì)的，不一定能將想說(shuō)的全部說(shuō)清楚。語(yǔ)言的表達(dá)和意念之間存在著距離。言不盡意論雖然沒(méi)有將道理講得這樣透徹，但它指出了言辭和意念之間的差別和矛盾，指出了言辭的局限性，含有辯證法的合理因素，頗有值得肯定的地方。

從創(chuàng)作者的角度考慮和闡發(fā)，我認(rèn)為言不盡意應(yīng)該可分為兩種。一是作者無(wú)意的、本想力圖用言來(lái)盡意但是沒(méi)實(shí)現(xiàn)的。這種情況是大多數(shù)詩(shī)歌創(chuàng)作者所遇到的情況，即作者局限于自身閱歷、語(yǔ)言表達(dá)技巧、個(gè)人氣質(zhì)和所處環(huán)境等，極力想要表達(dá)心中的所思所想，但是沒(méi)有能夠表達(dá)出來(lái)，閱讀者沒(méi)有體會(huì)到詩(shī)里所呈現(xiàn)的意思或意境，沒(méi)有體會(huì)到作者傳達(dá)出的體悟或思想，甚至給閱讀者造成了一種誤解，產(chǎn)生了誤讀，這種言不盡意實(shí)際上是違背了作者的作詩(shī)意圖，是作者不愿意看到的。

另一種是作者有意的、希望隱藏詩(shī)可能表達(dá)或折射的意思，故意制造創(chuàng)作者和閱讀者的障礙，為逃避或避免現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。這是一少部分，這類創(chuàng)作者其實(shí)也不是完全不愿意讀者去得到他的創(chuàng)作意圖，這也有違作者的創(chuàng)作初衷，詩(shī)歌創(chuàng)作出來(lái)肯定是希望有共鳴者的，只是所謂“千金易得，知音難覓”，作者是選擇走“一”字還是走“之”字？走“一”字往往太直白露骨，給一些閱讀者造成一種難以接受的境地。走“之”字一般人看不出來(lái)，有一種指向性的只給知己看的傳達(dá)效果，后世有“人為知己者死，女為悅己者容”，知己和悅己者才是這類詩(shī)歌的真正受眾，只不過(guò)數(shù)量比較少而已。比如中國(guó)古代的情詩(shī)、無(wú)題詩(shī)等，很多都是選擇用曲筆的，言只是表面，意是有益隱藏的，“好花只與愛(ài)花人”，故意讓人看不懂。并且如果創(chuàng)作者的詩(shī)歌是一些用來(lái)折射反映黑暗政治現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，作者如果太直白，恐怕還會(huì)招來(lái)殺身之禍，即使不直白，用曲筆，在封建社會(huì)的歷朝歷代還極有可能出現(xiàn)“文字獄”一類的巨大文化災(zāi)難，一些創(chuàng)作者往往選擇后者，雖然創(chuàng)作者水平很高，幾乎能夠用言來(lái)接近意，但是他們的初衷卻是選擇用曲折的筆觸來(lái)專門藏意，這樣就只能產(chǎn)生出“言不盡意”的效果了，這種言不盡意是作者希望看到的，因此從創(chuàng)作者的角度分析言意關(guān)系，言之所以不盡意是有原因的。

賈寶玉這首《有鳳來(lái)儀》就屬于后面一種，鳳求凰自古以來(lái)就是男歡女愛(ài)的一個(gè)巧妙隱喻，這個(gè)大觀園中的幾處房子，確實(shí)后來(lái)都分給寶玉和他的姐妹們居住，曹雪芹寫“竹林”正好和后面林黛玉居住的“瀟湘館”對(duì)應(yīng)，作者預(yù)先描繪這些各具特點(diǎn)的景色，以便用它作背景來(lái)烘托以后房子主人的類似的典型性格，瀟湘妃子林黛玉的性格確是和這里的環(huán)境相對(duì)應(yīng)的，與她“孤高自許，目下無(wú)塵”的特點(diǎn)相稱。她容易哀傷，所以又把竹林這類和瀟湘的傳說(shuō)典故聯(lián)系在一起，這樣賈寶玉的《有鳳來(lái)儀》里所要曲折傳達(dá)的意思就愈加清晰明了，曹雪芹的筆法實(shí)在是高明。清代是中國(guó)整個(gè)封建禮教文明的頂點(diǎn)，所謂“家國(guó)同構(gòu)”，榮國(guó)府也是一個(gè)小社會(huì)，是封建禮教的一個(gè)巧妙的映射，賈政是榮國(guó)府里的權(quán)力體現(xiàn)者，他處處希望賈寶玉按照自己的意思來(lái)，總是覺(jué)得賈寶玉不學(xué)無(wú)術(shù)，不懂禮教，他聽說(shuō)兒子從小就宣布“女兒是水做得骨肉，男子是泥做得骨肉”那些話，便十分不喜，認(rèn)為這個(gè)兒子將來(lái)不過(guò)是淫魔色鬼，酒色之徒。他會(huì)愿意看到賈寶玉小小年紀(jì)就寫出“鳳求凰”這類淫詞艷曲來(lái)嗎？賈寶玉估計(jì)也沒(méi)那么膽大，賈寶玉所以只能用曲筆，言不盡意是必然，但意思傳達(dá)得很深遠(yuǎn)，曹雪芹就此傳輸給閱讀者中“心有靈犀”者的意境是最美的，寶玉的愛(ài)有一個(gè)全新的性質(zhì)，這就是魯迅深刻地指出了的：“昵而敬之，恐拂其意，愛(ài)博而心勞，而憂患亦日甚矣?！盵4]

得意忘言

得意忘言論最早見于《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！”[5]王弼在《周易略例·明象》里以老莊解易進(jìn)一步申述了得意忘言的論點(diǎn)。他一開始就指出：“夫象者出意者也，言者明象也。盡意莫若象，盡象莫若言?！彼紫瓤隙ㄏ笫强梢员磉_(dá)意的，言是可以解釋象的，象和言不但能達(dá)意，而且能盡意，但他并不滿足于這個(gè)結(jié)論，接著引用《莊子》的話把問(wèn)題深入一步：故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。其實(shí)王弼的這一段關(guān)于言意關(guān)系的話，在分析很多詩(shī)歌的時(shí)候都是非常實(shí)用的。

從閱讀者角度考慮言意關(guān)系，看了這首《有鳳來(lái)儀》（秀玉初長(zhǎng)成）后，讀者一定會(huì)有各種不同的感受和理解?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！庇腥苏f(shuō)賈寶玉寫的僅僅是大觀園某處的自然風(fēng)光，碰巧后來(lái)“瀟湘妃子”喜歡就住進(jìn)去了，不能把前后回的巧合生拉在一起，也有讀者認(rèn)為賈寶玉確實(shí)是希望用這首詩(shī)去暗喻對(duì)林黛玉的愛(ài)戀，要不為什么后面說(shuō)“好夢(mèng)晝初長(zhǎng)”呢？這些都只是個(gè)人理解而已，持有這兩種觀點(diǎn)的也都是得了“意”的，但是不盡相同，并且很有可能，同一個(gè)讀者在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間后，再重新面對(duì)文本的時(shí)候，很可能會(huì)產(chǎn)生與以前觀點(diǎn)不同的新結(jié)論，得意之后要理解言的重要性，懂得在不斷鑒賞的時(shí)候能“溫故而知新”，才能使詩(shī)歌的意義歷久彌新。

再回到魏晉時(shí)期，王弼的“得意忘言”觀點(diǎn)還分析了“言、象、意”的關(guān)系：他認(rèn)為卦象是用來(lái)表達(dá)意義的，語(yǔ)言（卦辭）是說(shuō)明卦象的，能夠充分表達(dá)意義的只有卦象，可以完全說(shuō)明卦象的只有語(yǔ)言，語(yǔ)言是從卦象而來(lái)，因而可以根據(jù)語(yǔ)言觀察卦象，卦象是從意義產(chǎn)生，因而可以按照卦象理解意義，意義就是靠著卦象而表現(xiàn)，卦象就是靠著語(yǔ)言顯露，所以語(yǔ)言是用以說(shuō)明卦象的手段，把握了卦象就可以忘掉語(yǔ)言，卦象是用以寄托意義的工具，理解了意義就可以忽略卦象，這就好比蹄是用來(lái)捉兔的，捉到了兔就可以忘掉蹄，筌是用來(lái)捕魚的，捕到了魚就可以拋開筌，這樣說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言就是用以把握卦象的蹄，卦象就是理解意義的筌，因此，如果停留在語(yǔ)言上面，那就沒(méi)有把握卦象，固執(zhí)于卦象上面，那就沒(méi)有理解意義，卦象是從意義產(chǎn)生的，可是卻固執(zhí)于語(yǔ)言，那么所固執(zhí)的也不是從屬于卦象的語(yǔ)言了，這樣說(shuō)來(lái)，忘掉了卦象才是把握了意義，拋開了語(yǔ)言才是理解了卦象，把握意義就在于忘記卦象，理解卦象就在于忘記語(yǔ)言，因此，確立卦象以便表達(dá)意義，而卦象是可以忘卻的，重疊的各爻以便表達(dá)思想，而各爻也是可以忘卻的。象的功用是存意，言的功用是明象。象對(duì)于意，言對(duì)于象，都只有從屬的地位，所以，只要得到象就不必拘守原來(lái)以明象的言，只要得到意就不必拘守原來(lái)用以存意的象。是故存言者非得其象者也；象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。他認(rèn)為，拘守于言的人并沒(méi)有真正得到象，拘守于象的人并沒(méi)有真正得到意。象是由意產(chǎn)生的，離開意而拘守著象，所守的已經(jīng)不是真正能表意的象了；言是由象產(chǎn)生的，離開象而拘守著言，所守的也不是真正的能表象的言了。所以，只有忘象的人才是真正得到意的人，只有忘言的人才是真正得到象的人。

下面是王弼的具體闡述，王弼認(rèn)為卦象可以表達(dá)意義，語(yǔ)言可以說(shuō)明卦象，也就是說(shuō)言、象、意之間具有一致的關(guān)系。言是明象的手段，象是盡意的工具，也就是說(shuō)言、象、意雖有一致的關(guān)系，但是還有不同的一面，即一個(gè)是手段，一個(gè)是目的。固執(zhí)于言、象，就會(huì)妨礙達(dá)到目的，也就是說(shuō)目的高于手段，把握目的比把握手段更為重要。得意在忘象，得象在忘言，也就是說(shuō)目的的真正實(shí)現(xiàn)乃在于拋開手段、不受手段的束縛，但王弼的得意忘象（得意忘言）是針對(duì)當(dāng)時(shí)繁瑣的經(jīng)學(xué)提出的，意在說(shuō)明儒家經(jīng)典只是傳達(dá)圣人之意的媒介形式，而不是圣人之意本身，把握經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)不應(yīng)當(dāng)受經(jīng)典文字的束縛，這種得意忘言的觀點(diǎn)根據(jù)現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，有點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)目的而忽略其他的傾向，因?yàn)榧幢闶鞘ト说奈谋驹俨皇鞘ト说谋疽?，但?duì)文本的解讀是無(wú)窮盡的，對(duì)文本（言）是不能完全拋棄的，每個(gè)讀者對(duì)文本解讀的手段和過(guò)程以及最后得到的結(jié)果是多樣的，有時(shí)候真正的正解仿佛只是一個(gè)飄渺的無(wú)跡可尋的東西，尤其是對(duì)那些熱衷于意義的懷疑者而言，其實(shí)偏偏正是一些所謂的“誤讀“才能增添意義的豐富性和多樣性，真理在多重交錯(cuò)中發(fā)展，豐富的樣式才是推動(dòng)文本意義更新前進(jìn)的真正力量，而言正是這種解讀的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。回到賈寶玉這首《有鳳來(lái)儀》上，之所以不同讀者會(huì)有不同的感受，都是因?yàn)樗麄儷@得意義的手段不同，年齡大的讀者如有慧眼，看到“秀玉初長(zhǎng)成”時(shí)，與詩(shī)歌作者獲得共鳴，也許會(huì)想到自己如花如月的青春年華，那種年輕渴求承認(rèn)、或者是女子獨(dú)居深閨，含羞待嫁前的內(nèi)心呼喚或嘆息嗎？不正是在“堪以待鳳凰”嗎？韶華易逝，白云蒼狗，那時(shí)候，“竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)綠生涼。”當(dāng)然就害怕那世上無(wú)情的風(fēng)兒無(wú)識(shí)機(jī)緣，左搖右擺，來(lái)得不是時(shí)候，搖了清碎影，攪擾了白馬王子的美夢(mèng)。正是既重視手段又重視目的，才會(huì)在意義的獲取上歷久彌新，而這種新正是建立在不斷對(duì)言的理解的基礎(chǔ)上的，意這個(gè)目的是新的。而年輕的讀者要是心有靈犀，則會(huì)看到自己，想到要珍惜大好時(shí)光，或者就是對(duì)夢(mèng)中人的愛(ài)戀！如果我們?cè)谀硶r(shí)某刻徹底去拋卻“言”，放棄它的由此及彼、生根發(fā)芽之妙用，那就不會(huì)有在詩(shī)歌上意義的進(jìn)步，進(jìn)而獲得人生的超脫了！

從方法論的角度看，我們應(yīng)該得意，但不能徹底地拋卻“言”，因?yàn)檠允俏覀儷@得意的最基本的基礎(chǔ)，“溫故而知新”，隨著時(shí)間的流逝，閱歷的增進(jìn)，我們要時(shí)刻回顧和體悟那些“言”。“白發(fā)帶花君莫笑”、“人生幾時(shí)似樽前”，越來(lái)越會(huì)有深的認(rèn)識(shí)，要體會(huì)紅樓夢(mèng)里的人物，要理解紅樓一夢(mèng)，千紅一窟，萬(wàn)艷同悲的意義，那是要建立在時(shí)間對(duì)言的不斷關(guān)照上，只有這樣，才能處理好手段和目的的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)好得意忘言。

從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌《有鳳來(lái)儀》（秀玉初長(zhǎng)成）分析來(lái)看：雖然“言”并不能表達(dá)出全部的“意”（言不盡意），但“言”是我們獲取意義的絕對(duì)基礎(chǔ)，“意”是目的，我們要既重視手段又重視目的，因?yàn)檎墙⒃诓粩鄬?duì)“言”的理解的基礎(chǔ)上，我們才會(huì)獲得更多的新意，才會(huì)在意義的獲取上歷久彌新。

[1]陸機(jī).陸機(jī)集[M].中華書局，1982.

[2]慕平譯注.尚書[M].中華書局，2009.

[3]列寧.黑格爾《哲學(xué)史講演錄》一書摘要[M].人民出版社，1956.

[4]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].人民文學(xué)出版社，2006.

[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].中華書局，1983.

王章震（1985-），男，蒙古族，西南大學(xué)文學(xué)院 2011級(jí)碩士，和田師范?？茖W(xué)校工作，研究方向：古代文學(xué)。

2012-03-12