荀利波, 劉延?xùn)|

(1.曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院,云南曲靖655011; 2.華北水利水電學(xué)院,河南鄭州450011)

一、問題緣起

文化研究要關(guān)注“地方”,這是我表達(dá)的主要想法。特別是對(duì)于當(dāng)前來講,“文化大發(fā)展與大繁榮”是我國文化事業(yè)的主要任務(wù),但每一種文化的存在都必然要依賴于一定的地域文化環(huán)境,不會(huì)是“空中樓閣”,文化發(fā)展、文化改革、文化建設(shè)以至于實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮也應(yīng)當(dāng)將視角回到其植根的土壤中,尋找適合其發(fā)展的途徑,獲得新的活力,這是本篇文章提出“香格里拉煙具文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的地方性策略”的理論構(gòu)想。“吸煙有害健康”我們是贊同并支持的一項(xiàng)舉措,但“禁煙”不等于禁吸煙的文化,特別是對(duì)于像香格里拉這一類具有特殊地理位置和深厚文化積淀的地方來說,煙具在中國的歷史上給生活、生產(chǎn),甚至于地方文化教育、歷史傳承等方面都有著特殊意義。生物界具有生態(tài)鏈,文化同樣處于一個(gè)“文化鏈”中,當(dāng)我們談文化保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的時(shí)候,千萬不能忽視了文化的完整性,這也是我們?yōu)槭裁匆谛聲r(shí)代一片“禁煙”聲中談香格里拉煙具文化發(fā)展的地方性策略的根本動(dòng)因。

“香格里拉位于大三角地帶,是云南、四川、西藏各路馬幫的交匯處,以它為核心,輻射出以茶馬互市為紐帶,在歷史上有著重要地位的茶馬古道?！盵1](P242)香格里拉有著古樸、別樣的煙具習(xí)俗和禮儀,香格里拉的煙具文化有著深厚的民族和地域文化底蘊(yùn),即便香格里拉煙具的類型隨著民族的融合,文化的交合,不斷發(fā)生著外形的改變,但是由于民族大融合進(jìn)程的穩(wěn)定,煙具外形逐漸被固定了下來,并且形成了獨(dú)特的煙具文化。經(jīng)過調(diào)查,香格里拉現(xiàn)存可考證的煙具可粗略的分為三類:

第一類是旱煙煙具。旱煙煙具又可分為:煙桿和煙斗。普通煙桿由兩部分組成,放煙葉的煙斗,其材質(zhì)多是黃央木,經(jīng)加工多成圓球狀,正上方與側(cè)面被挖空一適當(dāng)大小圓柱的孔,使用得越久,經(jīng)長期的觸摸,整個(gè)煙斗顯得越精致;另一部分是由中通的金竹制成的桿,插入煙斗的側(cè)孔。在當(dāng)?shù)?上述兩種煙桿是旱煙桿中的主體,青年人多用短小的煙桿,老年人則多用稍長的,有的長達(dá)數(shù)尺。早期沿江只有較窄的馬道,旅行多是步行或騎馬,旱煙桿逐步發(fā)展成為一種類似棍棒工具的長煙桿,既可擊蛇驅(qū)獸,又可拔草探路,還可拒敵防身。煙桿也是長者的 “戒尺”,現(xiàn)在仍有兒時(shí)被長輩用煙桿教訓(xùn)的記憶。煙斗則多從外傳入,以解放牌煙斗為代表,看到其名字不難看出它是解放后傳入的。它的材質(zhì)是木材,斗與柄相連,形狀像一個(gè)“7”,通過機(jī)器加工而成,表面涂了油漆,十分精巧別致,也有其他當(dāng)?shù)刈鞣挥檬止ぶ瞥傻臒煻?還附有煙斗座,此外還有用銀或銅由作坊精心打造的,表面還刻有許多花紋。

第二類是水煙煙具?！八疅焿厣倭诵須?多了些民俗情。其在器型上較為固定規(guī)整,追求直線與曲線連接的流暢,造型的動(dòng)感于靜態(tài)之中,它是唯一以水為中心的煙具。那`方池小小,風(fēng)折玻璃皺'的滋味與意境,是一種閑逸生活的消遣與享受。”[2]本地多為竹制水煙筒,其材質(zhì)為本地特有的雌竹,農(nóng)家人多選取中意的雌竹,自己制作。

第三類是鼻煙煙具。鼻煙煙具的主要部分是鼻煙瓶,其制作材料很多,金、銀、銅、瓷、玉石、琥珀、竹根、果核均可,其材質(zhì)的使用與身份、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。因鼻煙多在藏族中使用,鼻煙瓶上多有與佛教有關(guān)的圖案、文字,或和佛頭像,或藏文。也有漢文化很明顯的 “喜”、“?！钡茸謽?也有山水草木、花鳥蟲魚、珍奇異獸,瓶有蓋,蓋下有取煙的小匙。

特殊的地域環(huán)境和物產(chǎn),使得香格里拉形成了吸食煙草的習(xí)俗,并產(chǎn)生了形式多樣的煙具,并凝結(jié)成了特殊的、有著古樸、別樣的煙具和煙具禮儀,其煙具文化映射出了和諧、開放、大氣的文化特征,具有審美、歷史、構(gòu)筑了文化多樣性的價(jià)值,獨(dú)特的煙具文化在維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定,保持文化多樣性起著重要作用,在香格里拉,中國,乃至世界文化中,它都具有不可小視的地位。神秘多樣的香格里拉文化,贏得了世界的贊譽(yù),但文化本身的良性發(fā)展與傳承能持續(xù)多久呢?隨著封閉的社會(huì)進(jìn)入開放的社會(huì),某些文化已與我們相去甚遠(yuǎn)或已漸漸消逝。在被視為凈土的香格里拉的土地上,在現(xiàn)代化的生活方式下,就以本地?zé)熅呶幕?許多煙具已在當(dāng)?shù)氐纳钪邢?更為讓人擔(dān)憂的是,隨著 “老手藝”的去世,煙具制作工藝也被陪葬。

隨著社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)煙具文化面臨逐漸消亡,特別是進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著生產(chǎn)力水平的提高,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們經(jīng)濟(jì)收入的增加,原來以家庭作坊為基本形式自給自足、小而全的手工作坊,因無法滿足當(dāng)前,生產(chǎn)與生活的需要,而被人們所遺棄。如一定程度承擔(dān)煙具生產(chǎn)的香格里拉的鐵匠鋪,因香格里拉交通狀況的改善,更多廉價(jià)的鐵制用具滿足了人們生產(chǎn)生活的需要,因此伴隨鐵匠鋪在香格里拉消失,鐵煙具的生產(chǎn)也大打折扣。此外隨著社會(huì)飛速發(fā)展,木制煙具傳承也面臨著困難。隨著現(xiàn)代家具的普及,傳統(tǒng)的木制家具日益遠(yuǎn)離了人們的生活,同時(shí)也伴隨承擔(dān)優(yōu)質(zhì)木制煙具制作的木匠等手藝人的轉(zhuǎn)行,從而木制煙具傳承也面臨著困難,手工作坊逐漸消失,手藝人逐漸減少,當(dāng)代香格里拉煙具文化正在消亡。生活在這樣一個(gè)時(shí)代的人,我們應(yīng)該以尊重歷史的心態(tài),探尋對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)與傳承的途徑——強(qiáng)化文化保護(hù)意識(shí)、服務(wù)地方文化建設(shè)、立足文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、強(qiáng)化地方的煙具文化保護(hù)意識(shí)

文化意識(shí)淡薄、文化觀念轉(zhuǎn)變成為導(dǎo)致當(dāng)代地方民間文化消失的最主要因素。面臨著消亡危機(jī)的香格里拉煙具,我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)同樣更為令人擔(dān)憂的是在現(xiàn)代的生活方式下人們?nèi)鄙賹?duì)其保護(hù)意識(shí),人們在無意識(shí)的常態(tài)下親歷了珍貴的煙具面臨消亡,但卻沒有察覺,因此增強(qiáng)人們對(duì)煙具文化的保護(hù)意識(shí)成為當(dāng)務(wù)之急。我們必須明確,對(duì)于一種文化形態(tài)的認(rèn)可,不是以規(guī)章制度的約束能夠做到,也不是能夠靠行政命令得以貫徹,而是在于形成其生存的文化環(huán)境,并以此為基礎(chǔ)強(qiáng)化地方的煙具文化保護(hù)意識(shí)。

一是轉(zhuǎn)變地方行政管理思維。文化軟實(shí)力競爭雖然在學(xué)術(shù)界已經(jīng)被大多數(shù)人接受,并且也都意識(shí)到加快文化發(fā)展、提升文化軟實(shí)力是我們當(dāng)前的迫切任務(wù),但出于長期以來在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成的定勢思維,更多地方行政管理層所關(guān)注的是快捷的經(jīng)濟(jì)效益,這一點(diǎn)在地處邊疆的香格里拉也較常見。所以我們認(rèn)為,要改變一個(gè)區(qū)域傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代境遇,關(guān)鍵在于我們地方行政管理思維要轉(zhuǎn)變,重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化可以并且應(yīng)該在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮巨大作用。

二是由地方主導(dǎo)營造文化氛圍。在香格里拉煙具文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡,與缺少保護(hù)氛圍有一定相關(guān)性,因此政府相關(guān)文化部門應(yīng)加強(qiáng)重視,對(duì)相應(yīng)手工作坊的手藝人加以相關(guān)鼓勵(lì),對(duì)文化遺產(chǎn)的重要性加以宣傳;社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)知,以學(xué)校為例,將煙具等手工藝的制作引入學(xué)校手工課堂。逐步形成以香格里拉文化遺產(chǎn)為榮,自覺保護(hù)文化遺產(chǎn)之風(fēng);個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)知,特別是每個(gè)香格里拉人對(duì)給香格里拉發(fā)展帶來繁榮的煙具等物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)心懷感恩,配合政府的宣傳加強(qiáng)學(xué)習(xí),形成以文化遺產(chǎn)保護(hù)為榮的良好氛圍。

三是由地方主導(dǎo)加強(qiáng)文化思想建設(shè)?！皩?duì)于民族文化保護(hù)與傳承的根本目的為何?在這一重大問題,至今仍存在著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū):即民族文化保護(hù)與傳承在很大程度上只不過是為了展示給其他人看的是為經(jīng)濟(jì)工作等中心工作服務(wù)的?！盵3]同時(shí),“吸煙有害健康”已經(jīng)被越來越多的人接受了,這是我國文化事業(yè)的一大成績,但這并不等同于說我們連傳統(tǒng)的煙具文化也要禁絕。這些都說明,我們在對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和理解上有較大的誤區(qū),而對(duì)煙具的利用,更應(yīng)注意良性開發(fā),盡可能保持煙具文化的本真,不能只顧眼前利益,將傳統(tǒng)強(qiáng)加上太多的主觀臆斷,使其扭曲、變質(zhì)。許多意在招徠游客的新型“人造景觀”,卻往往都會(huì)在僅僅經(jīng)歷過曇花一現(xiàn)般短暫的繁華熱鬧后,便陷入難以收回開發(fā)成本和無人問津之尷尬境地。所以,由地方主導(dǎo)加強(qiáng)文化宣傳和文化知識(shí)普及工作,對(duì)于改編我們的文化觀念、走出文化誤區(qū)無疑有一定必要性。

三、以煙具文化服務(wù)地方文化建設(shè)

每種文化樣式之所以得以存在和傳承的根本原因就在于其能滿足社會(huì)和社會(huì)群體的需求,這種需求不僅是在精神上滿足社會(huì)成員個(gè)體需求,同樣還包含對(duì)社會(huì)整體發(fā)展的貢獻(xiàn),包括社會(huì)歷史的傳承、社會(huì)道德意識(shí)的習(xí)得、社會(huì)行為的示范等方面,“有的是改造自然,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)驗(yàn)積淀;有的是娛己娛人的藝術(shù)瑰寶;有的是處理人際關(guān)系、維持社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩與規(guī)則;有的是注重人與自然、人與人和諧的真善美的習(xí)慣”[4],每一種存在都有其合理的部分和精華,并以此形成地方文化體系的重要組成部分。煙具文化作為香格里拉獨(dú)特地域和歷史人文環(huán)境中形成的傳統(tǒng)文化習(xí)俗,是該區(qū)域文化的重要組成部分,在我們大力提倡地方文化建設(shè)的今天,應(yīng)當(dāng)重視并發(fā)揮其在地方文化建設(shè)中的積極作用。

一是建設(shè)煙具文化展館,以形成固定的煙具文化保存和宣傳基地,豐富地方文化內(nèi)容。應(yīng)將煙具傳承提升到一定高度,將其中部分具有代表性且具有一定歷史淵源的作為珍貴的文物加以收集和研究。同時(shí)可建煙具文化館,或進(jìn)行煙具文化展等形式,將收集的有代表性的煙具進(jìn)行展出。例如近幾年香格里拉紀(jì)念紅軍長征過中甸,將民間收集到的紅軍用品,陳列在迪慶自治州博物館和藏公堂的 “紅軍長征紀(jì)念館”里,紀(jì)念了紅軍長征,也吸引了大量的游客。這可作為一種借鑒,以這種途徑既是為煙具的保存創(chuàng)造了良好的固定環(huán)境,同時(shí)也使得煙具文化的宣傳獲得了固定的場所。

二是保護(hù)手藝人以使技藝獲得傳承,并豐富地方文化形式。傳承煙具文化與保護(hù)身兼沿襲傳統(tǒng)的手藝人是同步的,因?yàn)槭炙嚾藢?duì)煙具文化傳承至關(guān)重要,不能保護(hù)好手藝人,煙具文化傳承將變成“無源之水,無本之木”。據(jù)調(diào)查,近十五年以來,在香格里拉多數(shù)作坊的手藝人因煙具加工收益不能養(yǎng)家糊口,而紛紛放棄作坊工作。而在大洋彼岸的美國是通過一次獎(jiǎng)勵(lì)方式給予傳統(tǒng)手工藝?yán)^承人生活補(bǔ)貼,美國國家藝術(shù)基金會(huì)就設(shè)有“國家遺產(chǎn)獎(jiǎng)”,專門獎(jiǎng)勵(lì)為傳統(tǒng)民俗和傳統(tǒng)藝術(shù)作出杰出貢獻(xiàn)的文化傳承人,每年有十余人獲獎(jiǎng),獎(jiǎng)金最高達(dá)2萬美元。對(duì)于香格里拉這樣的邊緣地區(qū)來說,地方行政部門應(yīng)通過定期邀請他們座談、走訪等方式重視手工藝人,鼓勵(lì)他們收徒,鼓勵(lì)他們以家庭為單位實(shí)現(xiàn)煙具制作手藝的傳承,也可以通過社會(huì)或迪慶自治州內(nèi)學(xué)校等多種渠道舉辦專業(yè)培訓(xùn)班,支持在校學(xué)生,特別是職業(yè)學(xué)校學(xué)生可以走出學(xué)校向民間手藝人學(xué)習(xí)。

通過這些方式,主要目的就在于營造一個(gè)良好的文化氛圍,使煙具文化成為香格里拉地方文化體系中的一個(gè)重要元素,使他獲得存在和發(fā)展的空間,體現(xiàn)出自身的價(jià)值,并服務(wù)于地方文化建設(shè)。

四、發(fā)展煙具文化產(chǎn)業(yè)

文化的發(fā)展要從自身尋找立足的資本,香格里拉煙具文化不僅具有觀念形態(tài)的文化,也有物質(zhì)形態(tài)的文化,這為其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ),“正如美國迪斯尼公司利用中國巾幗英雄花木蘭的素材拍攝動(dòng)畫大片 《花木蘭》,融合大量中國古典文化材料,又將一張`中國牌'打向世界市場一樣,我們也應(yīng)做到天下資源,為我所用,整合中華民族獨(dú)特的文化資源特色,形成我國文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢,并在競爭中不斷壯大自己?！盵5]產(chǎn)生于生活中的文化也只有在生活中才能擁有活力,煙具作為我們本土的、具有地域和民族特色的文化產(chǎn)品,要在今后獲得傳承和發(fā)展必須要深入挖掘文化內(nèi)容,加大文化開發(fā)力度,探尋產(chǎn)業(yè)化發(fā)展途徑。

一是煙具文化挖掘。近些年在楊麗萍等一群偉大的藝術(shù)家努力下,香格里拉已形成了在云南境內(nèi)乃至世界具備文化品牌效應(yīng)的“香格里拉印象”,但結(jié)合香格里拉以藏文化為主豐富的歌舞資源,香格里拉的歌舞資源還可以進(jìn)一步挖掘。結(jié)合相應(yīng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),可對(duì)煙具文化實(shí)現(xiàn)同“云南映象”中對(duì)云南鼓文化宣傳一樣,即將煙具文化融入舞蹈中,編排與煙具文化相關(guān)的舞蹈,而煙具將作為一種道具在舞蹈中出現(xiàn),通過舞蹈使其被人們所認(rèn)知,通過借助舞蹈達(dá)到煙具文化的宣傳,實(shí)現(xiàn)在舞蹈中對(duì)其文化挖掘。將本土煙具文化走出去?！懊冯m遜雪三分白,雪卻差梅一段香”,可見事物各有所長,只有當(dāng)事物相比較才可看到其本身的優(yōu)劣。這也符合人類學(xué)中對(duì)文化研究發(fā)展起來傳播學(xué)派觀點(diǎn),即不同的地方文化出現(xiàn)相似性是由于文化傳播的緣故。因此要想使煙具文化得到更好傳承,使其得到更多的交流,當(dāng)?shù)匚幕块T及相應(yīng)組織應(yīng)采取諸如選取香格里拉煙具的代表參加更多中國乃至世界范圍的交流活動(dòng),使煙具文化獲得自身更多認(rèn)知與被認(rèn)知的良機(jī)。從而使香格里拉煙具走出香格里拉,走向世界。

二是加大煙具產(chǎn)品開發(fā)力度。據(jù)上述傳承與發(fā)展的原則,堅(jiān)持以傳統(tǒng)為根基但又不墨守成規(guī),也不一味迎合市場而造成對(duì)文化生態(tài)的破壞,可通過其存在的效益為動(dòng)力,與本地的旅游業(yè)與煙草行業(yè)為依托,進(jìn)行煙具文化的產(chǎn)業(yè)化。2010年第一季度,香格里拉縣旅游接待工作取得了可喜成績?！皳?jù)統(tǒng)計(jì),1-3月份全縣接待游客人數(shù)為17萬人次,其中海外游客1.95萬人次,國內(nèi)游客 15.05萬人次?！盵6]而據(jù)調(diào)查,旅游業(yè)帶動(dòng)力本地工藝品市場的發(fā)展,但香格里拉的工藝品多由西藏、大理自治州等地供應(yīng),本地未形成產(chǎn)業(yè),諸如煙具等工藝品很少。因此政府應(yīng)加大扶持,充分利用當(dāng)?shù)刎S厚的資源與區(qū)位。此外,本地地處中國煙草大省——云南,煙具產(chǎn)業(yè)也可與煙草產(chǎn)業(yè)合作,以煙草的銷售為依托,實(shí)現(xiàn)其效益。

政府應(yīng)做好煙具產(chǎn)業(yè)的扶持等一系列的系統(tǒng)工程,組織專家進(jìn)行傳承指導(dǎo)與監(jiān)督。相關(guān)的文化部門應(yīng)做好傳承規(guī)劃,同時(shí)營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與生存的生態(tài)環(huán)境。在這樣的環(huán)境中,使煙具的到良性的發(fā)展。如在香格里拉旅游局,香格里拉政府等多部門相互協(xié)作,建立以煙具等具有香格里拉特色的手工藝固定市場,實(shí)現(xiàn)其商業(yè)開發(fā)的市場保障。哲人云:“我們是誰,我們從哪里來,我們往哪里去。只有守住了自己的根,才能向上發(fā)展?！?/p>

[1]陳保亞,木霽弘.滇川 “大三角”文化探秘 [M].昆明:云南大學(xué)出版社,1992.

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