盛 利

(南京郵電大學 黨委辦公室校長辦公室，江蘇 南京 210046)

當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，建設社會主義和諧社會成為共識。轉(zhuǎn)型時期的社會建設面臨全球化、城市化、老齡化等眾多前所未有的挑戰(zhàn)，一方面要在實踐中認真總結(jié)經(jīng)驗;另一方面也要借鑒古今中外各種有益的社會思想。

關于“社會思想”的含義，王處輝在《中國社會思想史》一書中列舉了比較有代表性的三十五種定義，我們可以概括出“社會思想”是指“人們在社會生產(chǎn)或生活實踐中所形成的關于社會生活、社會問題、社會模式的觀念、構想或理論”［1］。筆者認為，一切有關社會問題(這個“問題”是 Issue，而不是Problem)的思想，都可以稱之為“社會思想”。之所以要研究王陽明的社會思想，是因為他不僅是我國歷史上繼宋明理學之后的又一座儒學高峰、哲學家，其思想中包含了豐富的社會思想;同時，他也是歷史上為數(shù)不多杰出的文人將軍，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民和少數(shù)民族叛亂后，制定了一系列制度管理當?shù)?，最典型的是建立類似王安石保甲法的“十家牌法”，對中國的社會管理思想亦有貢獻。

儒家學問的精華在于教導人們?nèi)绾芜M行道德實踐，但是今人研究儒家文化往往僅僅以一種知識論的態(tài)度，將儒家文化思想僅僅當作一門學問來研究，而將實踐要求完全忽略，這樣做是從根本上拋棄了對儒家文化精華的關注。筆者通過研讀王陽明《傳習錄》、《公移錄》等作品和參考一些評述王陽明思想的著作，擬從社會變遷、社會理想模式、社會規(guī)范、社會組織和社會管理措施等幾個方面評述王陽明的社會思想。

一、關于社會變遷:主張合適的政治制度

《傳習錄·答顧東橋書》:“三代之衰，王道熄而霸術昌。孔孟既沒，圣學廢而邪說橫，教者不復以此為教，而學者亦不復以此為學”［2］162。

《傳習錄·徐愛錄》:“然其治不同，其道則一”，“文武之法”“但因時致治，其設施政令，已有不同。故周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以繼日。況太古之制，豈可復行?”［2］27

《傳習錄·徐愛錄》:“專事無為，不能如三王之因時致治，而必欲行太古之俗，即是佛、老的學術”［2］27。

王陽明認為歷史上最好的時代是傳說中的三代時期。而現(xiàn)在的社會比三代時期落后了，原因就是王道衰落而霸道興盛?？梢姡鋬?nèi)心期盼王道復興。但是，王陽明并不是單純地要求回歸古代社會模式專事無為，他認為那是佛家、道家的觀點。

社會在變化發(fā)展，但是王道是相同的。至于制度，王陽明雖然認為三代時期的制度最好，但是主張再好的制度也不能一成不變，制度要因時因地制宜而改變。他認為沒有最好的制度，只有最合適的制度。他這種觀點表現(xiàn)了一種進步的歷史觀，對當今社會各階層認識社會改革的重要性、必要性仍有借鑒意義。

二、關于理想社會模式:職業(yè)分工，不分等級

王陽明的社會思想里，關于理想社會模式的思想見諸于《傳習錄·答顧東橋書》等文章。

“舉德而任，而使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以安天下之民，視才之稱否，而不以尊卑為輕重，勞逸為美惡。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民。當是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其就，以相生相養(yǎng)，而無又希高慕外之心。其才能之異，若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能。若一家之務，或營其食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當其事者之急或怠而重己之累也”［2］159。

王陽明認為，用人應該首先強調(diào)唯德是舉，然后再根據(jù)其才能，而不是根據(jù)其出身貴賤等等，讓其從事適當?shù)穆殬I(yè)或者擔任適當?shù)穆毼?。他主張，有德之人只要條件允許可以終身任職。他認為社會上的人相處應該像對待親人一樣，這樣，經(jīng)過“人同此心心同此理”，全社會的人將親如一家，人們生有所養(yǎng)，死有所歸;處事則分工合作，守德敬業(yè)。

儒家文化首重道德。所以，選賢任能即是首重德行，其次重才能。王陽明主張的這種理想的社會模式，類似于儒家的“大同社會”，雖寄托了對理想社會的無限向往但過于空想。就業(yè)取決于一種按德行與才能的分配體制，這種社會模式存在的前提是權力集中，由一個大家長負責分配。這樣的分配體制，在一個大家庭或者一個小的氏族社會可能容易實行;然而，對于規(guī)模太大的社會團體則非常不現(xiàn)實。

在王陽明主張的這種社會模式下:士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”?！肮耪咚拿癞悩I(yè)而同道，其盡心焉一也”?！半m經(jīng)日作買賣，不害其為圣為賢”。

此說被后世研究者稱為“新四民論”。王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商業(yè)擺到與士同等的地位;他認為，人與人之間的區(qū)別只在于德行，其他的如職業(yè)、地位等都不應該或不值得作為區(qū)分人們高下等級的標尺?？墒?，中國自隋唐以來的科舉制度對社會流動影響巨大，引導世人只重視“士”，使“朝為田舍郎，暮登天子堂”一直是無數(shù)人追求的夢想。

王陽明主張世人只有職業(yè)分工區(qū)別，而無社會等級，這與我們當今社會學劃分社會階層的主要依據(jù)標準——職業(yè)非常接近。按照韋伯的社會分層思想，社會分層的分化依據(jù)經(jīng)濟、權力和聲望。

但是，在實際的社會調(diào)查過程中，研究者不可能直接對收入、權力和聲望進行測量。而現(xiàn)代社會，除了極少部分人群擁有世襲的收入、權力和聲望資源，大部分人獲得經(jīng)濟、權力和聲望只能是通過職業(yè)。

三、關于社會倫理規(guī)范:仁

人需要處理與自然的關系，也需要處理與他人或者社會的關系。而處理社會關系，就需要用社會規(guī)范來約束，以促使社會成為一個有機共同體。儒家自孔子開始提倡仁、義、禮、智、信五德。王陽明不僅提倡仁，還對仁的來源做了描述和解釋，他有兩段最為典型的話如下。

“有個父子，還他以仁;有個君臣，還他義;有個夫婦，還他以別(節(jié) — 筆者注)”［2］269。

“仁是造化生生不息之理，雖彌漫四周，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個漸”，“惟有漸，所以便有個發(fā)端處，惟其有個發(fā)端處，所以生”，“墨氏兼愛無差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處”，“孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)來”［2］79。

他認為墨子的兼愛無差等觀念是沒有發(fā)端處的，因而不可能長久存在?！叭省庇邪l(fā)端處，從孝悌而來。而孝是對父母，悌是對兄弟，是在家庭之內(nèi)產(chǎn)生這種情感，而將這種孝悌之情擴散至周圍群體進而整個社會，這就是“仁”了。從家庭擴散至社會范圍，可形成如費孝通所言的“差序格局”，從而構建和諧社會。

所謂“忠臣良將必出于孝子之門”，此話未必是說所有的忠臣良將皆是孝子賢孫，而是強調(diào)家庭對人修德成才的根本性影響。因為家庭是構成社會的基本單位，也是人們社會化初級階段完成的主要場所。一個人在家里培養(yǎng)了良好的德行，就容易成為社會的有用之才。

四、關于解決社會矛盾:“致良知”

王陽明整個“心”學體系最有特色的部分就是“致良知”，“致良知”也被王陽明當做解決一切問題的關鍵。

(一)“良知”的內(nèi)涵

王陽明在《傳習錄·答聶文蔚》中指出:“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也”［2］218。在《傳習錄·黃修易錄》中，王陽明進一步解釋道:“良知即是天植靈根，自生生不息”［2］276。

王陽明認為，“良知”是人天生具有判斷是非的能力，這種能力不需要學習，是來源于上天的恩賜。這一點讓我不敢茍同。我認為人心本是一團血肉，無善無惡。

如果說人心天然能分辨善惡，但是善惡的標準在不同的環(huán)境有可能完全不一樣。例如，中國人認為周日放棄休息去加班是一種勤勞的美德，是善的。而在西方人看來，周日就應該去敬奉上帝，如果周日也加班賺錢，那就是對金錢的一種貪婪，是惡德。如果說，人心天然能分辨善惡。難道，天生的人心還能根據(jù)環(huán)境的差異而自動調(diào)節(jié)標準嗎?

所以，我認為，知善知惡是人社會化的結(jié)果?！耙庵畡印碑a(chǎn)生的善惡標準，不是天生的，而是由周遭的環(huán)境培養(yǎng)所致，是社會化的結(jié)果，必然經(jīng)歷一個社會化的過程才能產(chǎn)生。當然，這種社會化需要有一定的生理條件為基礎——人腦的基本結(jié)構正?！，F(xiàn)代科學早有“狼孩”故事作為例證。

(二)“致良知”的社會功能

王陽明曾指出:“良知，心之本體也”?！靶募蠢硪?。此心無私欲之蔽，即是天理”，“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁”［2］6。他認為，無欲的心是一切倫理規(guī)范自然產(chǎn)生的源泉。因此，人們保持我心無欲，即是個人達到“致良知”了，社會的倫理規(guī)范就自然伸張。其實，這里暗含一個推理:個人“致良知”，結(jié)果就是社會“致良知”了。其實，社會是人們之間通過有機聯(lián)系構成的共同體，而不是無數(shù)個人之間的簡單相加。即使有“致良知”的個人，也未必有“致良知”的社會。

“致良知”是一種極端地內(nèi)心自省，希冀通過改變?nèi)藗兊乃枷胗^念來改變?nèi)藗兊男袨椋M而維護社會秩序。因為王陽明知道，人的行為依賴于思想觀念的指導。要使人們的行為符合倫理規(guī)范，就必選先讓人們在思想上符合倫理規(guī)范。

王陽明雖然在很多方面大膽否定朱熹等前賢的主張，但他骨子里是儒家倫常的忠實信徒，主張以仁、義、禮、智、信等人倫道德法則來規(guī)范人們的行為。只不過是，他認為，通過“格物致知”已經(jīng)不可靠，而是要通過內(nèi)心自省，達到“致良知”進而“破心中之賊”。

客觀上，“致良知”可以降低人們的心理欲求，在某種程度上的確可以減輕社會矛盾。但是，歸根結(jié)蒂，社會矛盾是客觀存在的。“致良知”試圖通過主觀認識的改變讓人們將社會矛盾不當成社會矛盾看，這樣做也許可以暫時減少社會沖突。但是，如果一味回避社會矛盾，而不是想辦法解決它，可能使社會矛盾越積越深，最終形成“閥門”效應，造成不可收拾的后果。強調(diào)和諧、強調(diào)秩序而回避、壓制沖突，這是儒家一貫的治國思路。王陽明的“心學”，則將這種強調(diào)發(fā)揮到極致。殊不知，允許一定程度上的沖突或者矛盾爆發(fā)，對于緩解社會矛盾是有益的，這就是所謂的沖突的正功能。

五、關于社會管理思想

(一)文化典籍承繼大道，是教化民眾的文本

他認為孔子著六經(jīng)就是為了明道。他甚至冒天下之大不韙——肯定了秦始皇焚書的作用，認為秦始皇焚書有客觀的歷史功績，和孔子的增刪六經(jīng)明道有一樣的作用，錯就錯在動機不對。在《傳習錄·徐愛錄》中，王陽明說:

“孔子述六經(jīng)，懼之亂天下，惟簡之而不得。使天下務去其文以求其實，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是出于私意，又不合焚六經(jīng)。若當時志在明道，其諸反經(jīng)叛理之說，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降，文又日盛，若欲盡去之，斷不能去。只宜取法孔子，錄其近似者而章”［2］21。

他認為有必要用道教化人，使人明禮、知性，從而加強思想控制。文化是進行道德教化的有力工具，而六經(jīng)等書是進行教化的載體。對于六經(jīng)的作用，他明確地指出:“《春秋》亦經(jīng)，《五經(jīng)》亦史”，“史以明善惡，示訓誡。善可為訓者，特存其跡以示法。惡可以為戒，存其戒而削其事以杜奸”［2］28。他認為六經(jīng)的作用就是明善杜奸，或?qū)Щ蚪洌袒煜掳傩铡?/p>

(二)社會管理:儒法結(jié)合，陽儒陰法

城鎮(zhèn)作為不同層次的政治、經(jīng)濟和文化中心，是社會管理的重點所在;而鄉(xiāng)村地廣人稀，往往是社會管理的薄弱處?！盀猷l(xiāng)村社會提供秩序是政府的天職，政府在維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定中扮演者重要角色”［3］30。在社會管理思想方面，王陽明講究“陽儒陰法”。正面，繼承儒家思想主流，倡導社會倫理規(guī)范建設。反面，用法的思想懲罰、震懾少數(shù)違反社會規(guī)范的人。其社會管理思想在鎮(zhèn)壓了西南少數(shù)民族叛亂之后的諸多社會管理措施中體現(xiàn)充分。

一方面，繼承了儒家治國“以德治國”的首選策略，根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，張榜布告，教化鄉(xiāng)民，引導社會發(fā)展。

《公移一·告諭新民》:“惟欲爾等小民安居樂業(yè)，共享太平”。

《公移一·告諭新民》:“爾等各安生理，父老教訓子弟，頭目人等撫緝下人，俱要勤爾農(nóng)業(yè)，守爾門戶，愛爾身命，保爾室家，孝順爾父母，撫養(yǎng)爾子孫，無有為善而不蒙福，無有為惡而不受殃，毋以眾暴寡，毋以強凌弱，爾等務興禮義之要，永為良善之民。子弟群小中或有不遵教誨，出外生事為非者，父老頭目即與執(zhí)送官府，明正典刑，一則彰明爾等為善去惡之誠，一則剪除良莠，免致延蔓，貽累爾等良善”。

另一方面，為了保境安民，建立良好的統(tǒng)治秩序，使官民長享太平，王陽明創(chuàng)立了“十家牌法”。十家牌法非常類似于歷史上的保甲法，把十家編為一牌，作為一個管理單位，讓各家各戶相互監(jiān)督，相互牽連，通過老百姓自己之間的協(xié)同管理，進而實行有效的社會控制，但是連坐原則顯得比較苛刻。

《公移一·十家牌法告諭各父老子弟》:“便欲防奸革弊，以保爾良善，則又不得不然，父老子弟，其體此意。自今各家務要父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順，小心以奉官法，勤謹以辦”。

“恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心要平恕，勿得輕意紛爭，事要含忍，毋得輒興詞訟，見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務興禮讓之風，以成敦厚之俗”［2］。

基層管理如此做，這個措施符合當時當?shù)氐纳鐣枰Ｋ^治亂世須用嚴刑峻法。王陽明作為一個戰(zhàn)功卓著的一個文人將軍，從實際出發(fā)，不至于那么迂腐——靠空談義理主政一方。

［1］王處輝.中國社會思想史［M］.北京:中國人民大學出版社，2002．

［2］王陽明.傳習錄［C］.鄭州:中州古籍出版社，2004.

［3］張健.社會建設視角下的鄉(xiāng)村治理模式［J］.四川理工學院學報(社會科學版)，2010(2).