程亞麗

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

經(jīng)典閱讀與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)

程亞麗

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，是當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)史教學(xué)的主要任務(wù)。在教學(xué)計劃、教學(xué)大綱指導(dǎo)下，在有限的教學(xué)時數(shù)內(nèi)，要處理好作品分析與文學(xué)史講授的矛盾，同時，教師需讓經(jīng)典“接地氣”，幫助學(xué)生協(xié)調(diào)“閱讀經(jīng)典”和“考證”之學(xué)關(guān)系，還要通過課堂上一些“強(qiáng)制性”手段，進(jìn)一步讓學(xué)生由被動變主動，由他律變?yōu)樽月?。由此，借助于教師有效引?dǎo)，讓學(xué)生獲取閱讀經(jīng)典的原動力。

經(jīng)典閱讀；文學(xué)史；教學(xué)手段

沒有人懷疑文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)價值與思想魅力，但在當(dāng)今拜金主義盛行、價值信仰迷失、人們紛紛攘攘都去追金逐利、文學(xué)越來越邊緣化的中國社會，閱讀文學(xué)經(jīng)典成了一件十分奢侈的事情，即使在大學(xué)的文學(xué)院，這種狀況也十分明顯，值得認(rèn)真對待和反思。當(dāng)今時代，追求學(xué)以致用的實(shí)用主義思想已經(jīng)漸漸侵蝕人們的靈魂，但文學(xué)卻不具備產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的功能，所以中文專業(yè)招生數(shù)量每年都在縮減，而中文專業(yè)在校生對文學(xué)作品的閱讀也明顯缺乏動力。鑒于此，引導(dǎo)在校大學(xué)生加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，成為當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)史教學(xué)的關(guān)鍵所在，這就意味著，每一位大學(xué)的文學(xué)課老師，都必須堅持將引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典作為文學(xué)史授課的主要任務(wù)。本文擬就閱讀經(jīng)典與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)關(guān)系試作討論。

在中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材中，作家作品顯然占據(jù)著核心地位，但具體到文學(xué)史的課堂教學(xué)，如何指導(dǎo)學(xué)生在無限的文學(xué)史作品中，選擇有限的經(jīng)典性代表性作品進(jìn)行閱讀和把握，對于教授這門課程的教師而言，是一個十分迫切也是一個十分棘手的問題。特別是隨著“20世紀(jì)中國文學(xué)”等新的文學(xué)史概念的提出，“現(xiàn)代文學(xué)史”的上限與“當(dāng)代文學(xué)史”下限上伸下衍，涉及到的作品數(shù)量也隨之加大，但在現(xiàn)有高校教學(xué)體制下，隨著課程無限擴(kuò)張，對每一門課程都制訂明確的教學(xué)計劃與教學(xué)大綱，教學(xué)時數(shù)也作出嚴(yán)格限定，鑒于此，在有限的教學(xué)課時內(nèi)，教師讓學(xué)生既能接受文學(xué)史完整的知識系統(tǒng)，又能達(dá)成培養(yǎng)人文精神與文學(xué)審美能力的教學(xué)目標(biāo)，這樣，如何裁剪文學(xué)史內(nèi)容，切實(shí)處理好作品分析與文學(xué)史講授的矛盾，就顯得尤為重要。

自上個世紀(jì)八十年代開始的“重寫文學(xué)史”實(shí)踐始終在推進(jìn)，但從教者不論使用何種敘述范式的文學(xué)史教材，如何處理史的講授與作品的講讀之間的關(guān)系，在規(guī)定的教學(xué)時數(shù)內(nèi)把握好二者之間的比例與深度，都是讓講授者很糾結(jié)的問題。但在文學(xué)史講授上注重文學(xué)審美賞析能力培養(yǎng)這一點(diǎn)上，無疑獲得幾乎所有人的共識。那么，如何講授文學(xué)史，如何指導(dǎo)學(xué)生讓他們有興趣與熱情去廣泛閱讀作品，成為文學(xué)史教學(xué)的一個癥結(jié)。論者認(rèn)為，在文學(xué)史課堂上，教授者應(yīng)幫助學(xué)生充分理解經(jīng)典的內(nèi)涵與價值，引導(dǎo)他們主動閱讀經(jīng)典作品，這應(yīng)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的核心要素。歷來研究文學(xué)史教學(xué)的學(xué)者都格外強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，當(dāng)然這并不意味著可以舍棄文學(xué)史的講授而將文學(xué)史課變成純粹的作家作品賞析。任何經(jīng)典作家與作品都不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，必須要將其放在文學(xué)史整個參照系統(tǒng)下來審視其經(jīng)典性價值及意義，如此才能讓其成為有源之水?？梢?，文學(xué)史的傳授也相當(dāng)重要，而要解決好文學(xué)史敘述與文學(xué)作品閱讀關(guān)系，可以對文學(xué)史部分適當(dāng)簡化，讓學(xué)生以教材的學(xué)習(xí)為主，教師在緒論中將文學(xué)史的幾個板塊，按文學(xué)史線索勾勒梳理出來，將重要的文學(xué)社團(tuán)、流派、思潮作適當(dāng)闡發(fā)，明確其具體地位及意義，以便讓學(xué)生把握文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和重要節(jié)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)史課堂教學(xué)的主體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是以經(jīng)典作家經(jīng)典作品作為核心，而分析經(jīng)典的過程，教師不是將其作為孤立的案例，而是以文學(xué)史系統(tǒng)作參照，認(rèn)識其作為一個“網(wǎng)結(jié)”的位置與意義。如果只注重講好作品而忽視文學(xué)史知識傳授，學(xué)生就無法形成文學(xué)史的系統(tǒng)概念，而如果只注重文學(xué)史而忽視作品的細(xì)致分析，使文學(xué)史缺少了讓學(xué)生產(chǎn)生深刻印象的經(jīng)典文本的支撐，也就成了“死”的文學(xué)史，不足以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，也完全喪失了文學(xué)史課程培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力的功能。所以這二者的關(guān)系必須處理地非常恰當(dāng)才能圓滿完成文學(xué)史課程的教學(xué)任務(wù)。

在此過程中，教師講好作品、分析透徹經(jīng)典是非常重要的，而學(xué)生要切實(shí)在教師引導(dǎo)下去閱讀經(jīng)典，把握經(jīng)典，真正從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，這同時也需要學(xué)生具有主動性，要積極配合教師的講授去選擇經(jīng)典，這是學(xué)好文學(xué)史課程的前提。

學(xué)生不愛沉潛下來讀經(jīng)典，其中原因追究起來十分復(fù)雜，有文學(xué)經(jīng)典本身的原因，也有社會的原因。西方文學(xué)理論家指出，文學(xué)作品的接受，“與讀者群體相關(guān)的關(guān)鍵問題包括：意義的生產(chǎn)，其普遍性或相對性，對我們解釋自由的限制，對新的文化、歷史或個體環(huán)境的適應(yīng)。”[1](P52)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典有些難以讓學(xué)生切近的原因，比如與現(xiàn)實(shí)生活距離較大，魯迅、茅盾等大師們創(chuàng)造的文學(xué)世界，人物的心理體驗(yàn)畢竟與今天的社會生活距離太遠(yuǎn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)作品的語言比較生澀，譴詞造句和今天有很大不同，因此對今天的讀者而言，這些經(jīng)典的語言顯得有些艱澀生硬，所以，無論其主題如何深刻，人性傳達(dá)多么動人顯然都無法與今天的現(xiàn)實(shí)接軌，這樣學(xué)生接受起來就比較困難，也使得他們在審美心理上有所拒斥。再比如，在對待十七年“紅色經(jīng)典”問題上，學(xué)生往往情感上十分抵觸，因?yàn)樗麄兘裉斓纳罾硐肱c精神世界與這些“紅色經(jīng)典”所呈現(xiàn)的理想人物之間差距確實(shí)太大，教師將他們往崇高境界上引導(dǎo)卻不及現(xiàn)實(shí)生活的解構(gòu)力量更大，革命英雄的政治信仰、思想理念在今天的他們看來，甚至感覺到非常做作與可笑，很難讓他們產(chǎn)生精神共鳴。鑒于這種情況，那么文學(xué)史教師就有必要向?qū)W生進(jìn)行文學(xué)指導(dǎo)，讓他們清楚文學(xué)的作用是通過虛構(gòu)故事實(shí)現(xiàn)關(guān)于人性的交流。我們讀楊沫《青春之歌》并不是期望他們一定成為林道靜式的革命者，而是希望他們從那個時代知識分子的道路選擇中發(fā)掘某些能引起我們反思且可以融入我們這個時代的文化或自我的元素及信息。

學(xué)生不愛讀經(jīng)典還有外在的原因，這可能最為致命：一是當(dāng)今處于網(wǎng)絡(luò)時代，各種信息泛濫，學(xué)生面對著互聯(lián)網(wǎng)上的各種信息和五花八門的“心靈雞湯”、“玄幻小說”（且不說各種網(wǎng)絡(luò)游戲）等等，他們的時間和精力都像海綿吸水一樣被無情地吸引走了，這樣，閱讀經(jīng)典似乎不再是一件讓他們快樂的事。二是由于市場經(jīng)濟(jì)的深化、社會競爭的加劇，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)就業(yè)壓力確實(shí)越來越大，將心思轉(zhuǎn)向了更為實(shí)用的“考證”之學(xué)——他們忙著考各種各樣的證：英語四六級證、計算機(jī)等級證、會計師證、文秘資格證等，而“沒用的”文學(xué)經(jīng)典自然倍受冷落。當(dāng)然，也許還有其他原因，我們不必究其所有，但須承認(rèn)，不愿去閱讀經(jīng)典在大學(xué)校園里是一個客觀事實(shí)，這種狀況著實(shí)讓人憂慮。

面對這一形勢，作為文學(xué)史教師，有義務(wù)和責(zé)任協(xié)調(diào)好學(xué)生“閱讀經(jīng)典”和“考證”之學(xué)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生盡可能去閱讀經(jīng)典作品。盡管布魯姆一再提醒，“深入研讀經(jīng)典不會使人變好或變壞，也不會使公民變得更有用或更有害”[2](P21)，但閱讀經(jīng)典能大幅提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，是無可質(zhì)疑的，因?yàn)?，“?jīng)典一直都是解決問題的一門工具，它提供了一個引發(fā)可能的問題和可能的答案的發(fā)源地。”[3](P39)經(jīng)典不能改變現(xiàn)實(shí)，但經(jīng)典可以提供人生的答案，在學(xué)生對經(jīng)典失去興趣的時代，要想法引導(dǎo)學(xué)生去閱讀經(jīng)典，讓他們認(rèn)識經(jīng)典的價值不是只存在書本上，而且也能參與塑造自己的心靈，開發(fā)自己的智慧，從而生發(fā)解決問題的能力。在引導(dǎo)讀經(jīng)典實(shí)際做法上也要靈活多變，筆者的做法是：一是改變過去那種放任的做法，采取一些強(qiáng)制性手段（如提問、考核、考試等）。因?yàn)橹挥型ㄟ^強(qiáng)制性的措施，才可變被動為主動，由他律變?yōu)樽月?，進(jìn)而喚起學(xué)生閱讀的興趣和熱情。第二，適當(dāng)調(diào)整經(jīng)典作品的閱讀篇目，盡可能地結(jié)合當(dāng)時形勢，選擇一些容易引起學(xué)生興趣的經(jīng)典，可以布置學(xué)生寫作品評論，然后教師課上點(diǎn)評，開發(fā)賞析能力。當(dāng)然，卡爾維諾說過，“從閱讀經(jīng)典中獲取最大益處的人，往往是那種善于交替閱讀經(jīng)典和大量標(biāo)準(zhǔn)化的當(dāng)代材料的人?！盵4](P8)也許有些學(xué)生可以保持心靈的寧靜狀態(tài)而不必受外界任何污染，他也許擁有非常充分的閱讀時間，但也要提醒他們在讀好經(jīng)典的前提下，然后再去讀其他對自己有所裨益的書籍。第三，充分發(fā)掘經(jīng)典的意義，尤其要結(jié)合當(dāng)今時代，發(fā)掘經(jīng)典的豐富文化、藝術(shù)和思想內(nèi)涵，由此激發(fā)學(xué)生的興趣，這一點(diǎn)在指導(dǎo)學(xué)生時非常關(guān)鍵。第四，對當(dāng)前流行的解構(gòu)思潮，要加以批判，讓學(xué)生鑒別是非美丑。如最近網(wǎng)絡(luò)上流行的“杜甫很忙”的惡搞，就是以玩世不恭的態(tài)度，對經(jīng)典作家和作品進(jìn)行嘲笑和戲弄。這種消解崇高的文化和社會思潮，會給社會文化和社會心理帶來很大危害，會解構(gòu)一切嚴(yán)肅的價值觀念，使社會陷入油滑、浮躁和淺薄之中。

總之，讓學(xué)生閱讀經(jīng)典讀好經(jīng)典，主要在于教師在課堂上的積極引導(dǎo)，充分闡明何為經(jīng)典，為何需要讀經(jīng)典。當(dāng)然對于經(jīng)典問題，對于“經(jīng)典化”問題，已經(jīng)眾說紛紜，永遠(yuǎn)沒有統(tǒng)一的答案，但誰也不會否認(rèn)，經(jīng)典應(yīng)是藝術(shù)（美）、情感（善）、思想（真）的高度統(tǒng)一，經(jīng)典沒有標(biāo)準(zhǔn)定義，如卡爾維諾所說，“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書。”[4](P1)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)研究界前輩黃曼君先生曾指出，經(jīng)典應(yīng)“具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間”，認(rèn)為“其內(nèi)涵和特征至少應(yīng)該從以下三個方面把握：首先，從本體特征看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)創(chuàng)性闡釋的結(jié)合；其次，存在形態(tài)上具有開放性。超越性和多元性特征；再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號?！盵5]這個認(rèn)識非常全面，基于上面這樣三個原則，文學(xué)史教師應(yīng)該立足文學(xué)本位，選擇普泛的公認(rèn)經(jīng)典向?qū)W生推薦，幫助其建構(gòu)個性的、開放的經(jīng)典闡釋框架；教會學(xué)生正確辨析經(jīng)典，分清文學(xué)史普通作品與文學(xué)經(jīng)典差異，使經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)互相對照，讓其充分“接地氣”，參與到現(xiàn)實(shí)的日常生活中來。如此，在學(xué)生對教師的作品分析感到折服的前提下，又讓他們確實(shí)從經(jīng)典中獲益良多，從而獲取他們閱讀經(jīng)典的原動力。

[1]加布麗?！な┩卟?文學(xué)、權(quán)力與主體[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.

[2]哈羅德·布魯.姆.西方正典[M].南京：譯林出版社，2005.

[3]D·佛克馬，E·蟻布思.文學(xué)研究與文化參與[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[4]伊塔洛·卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].南京：譯林出版社，2006.

[5]黃曼君.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳 [J].中國社會科學(xué),2004，（3）.

責(zé)任編輯：孫延波

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2012-03-29

程亞麗（1963-），女，山東曲阜人，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。