2009年初，喬布斯被醫(yī)生說(shuō)服進(jìn)行肝移植。他在人口密集的加利福尼亞登記等待，但他的病情，已經(jīng)不可能來(lái)得及在那里等到一個(gè)可移植的肝臟了。因?yàn)槊恳焕璜I(xiàn)都在網(wǎng)上公布，每個(gè)人可以在網(wǎng)上查到自己排位的信息。病人不可能在排位過(guò)程中插隊(duì)，即使像喬布斯這樣影響世界、富可敵國(guó)的人，也不可以。最后有醫(yī)生提議，讓喬布斯在另一個(gè)州也進(jìn)行登記等待。這是制度允許的。喬布斯最后在那里排上了隊(duì)，進(jìn)行了肝臟移植……

我記敘《喬布斯傳》里的這段故事，并不是想贊美喬布斯，而是想贊美一種機(jī)制。喬布斯和排在他前面和后面的人們，其實(shí)都同時(shí)受到一種無(wú)形的，但也是最有權(quán)威的力量的約束，這個(gè)力量就是契約。

生活在17世紀(jì)的英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯被今天的人們提起得并不多了，但他于1651年所著的《利維坦》一書，為他之后所有的西方政治哲學(xué)的發(fā)展奠定了根基。

這個(gè)牛津大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生認(rèn)為每個(gè)人的權(quán)利都是相同的。如果權(quán)利的轉(zhuǎn)讓不是相互的，那就只能是一種施舍。如果是相互轉(zhuǎn)讓，那么人們就形成一種契約關(guān)系。他說(shuō)，對(duì)于這些契約，每個(gè)人都必須堅(jiān)決執(zhí)行。這種執(zhí)行的態(tài)度，就形成了一個(gè)社會(huì)的秩序。這是社會(huì)和平的前提。

沒(méi)有這種執(zhí)行，即使是歌舞升平，也只不過(guò)是一種假象。

大約一百年以后，盧梭寫出了《社會(huì)契約論》。他認(rèn)為，社會(huì)契約，使人們從自然的狀態(tài)過(guò)渡到文明的狀態(tài)。

那些排在喬布斯前面的人，有可能是失業(yè)者，或者是社會(huì)救濟(jì)金領(lǐng)取者，但是，為人類文明譜寫了華章的喬布斯并不因此有權(quán)利越過(guò)這些人。因?yàn)檫@是一種契約，遵守這一契約，是一個(gè)文明人應(yīng)盡的義務(wù)?！秵滩妓箓鳌返淖髡咛貏e強(qiáng)調(diào)了一句：他也沒(méi)有那么做。

文明社會(huì)就是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的：人們共同制定契約，然后遵守它。沒(méi)有人可以擁有越過(guò)它和凌駕于它之上的權(quán)利。

而千百年來(lái)，我們的中國(guó)文化，崇尚的是“君君臣臣父父子子”，是一個(gè)從上到下不可動(dòng)搖的秩序 。

契約是約定俗成，是眾。秩序是圈點(diǎn)而就，是寡。

我從眾。

（暖冰摘自作者博客 ）