[摘 要] 二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本文壇曾出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代的文學(xué)派別無賴派，又稱新戲作派。其寫作的特點(diǎn)大多為消極憂郁，并對(duì)傳統(tǒng)的道德及價(jià)值觀極度厭惡。因此在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后社會(huì)秩序混亂的日本，震動(dòng)一時(shí)，影響了無數(shù)的人。太宰治作為無賴派的領(lǐng)袖人物，其影響力是無與倫比的。那么，太宰治與無賴派到底有何淵源呢？他是無賴派的代表這一說法從何而來？本文針對(duì)該論點(diǎn)進(jìn)行了分析和研究。

[關(guān)鍵詞] 無賴派文學(xué)流派太宰治

1945年，日本帝國主義宣布無條件投降。這導(dǎo)致了日本國內(nèi)出現(xiàn)了兩方面的情形：其一，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得長期消耗物資的日本更是困難不堪。加上戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的死亡與傷殘，讓日本國內(nèi)家庭不復(fù)完整。戰(zhàn)后的日本民眾精神基調(diào)基本是黑暗而迷茫的。另一方面，也正是因?yàn)殡S著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和民主主義改革浪潮的來臨，日本國內(nèi)出現(xiàn)了以確立近代自我為主要內(nèi)容的個(gè)人主義思想體系的新的人性解放運(yùn)動(dòng)。

在這其中，文壇所表現(xiàn)出來的是前所未有的積極。由于戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本軍國政府對(duì)人思想的禁錮與壓抑已不復(fù)存在，一時(shí)間新日本文學(xué)派、戰(zhàn)后文學(xué)派等多個(gè)文學(xué)流派爭(zhēng)相而出，同時(shí)戰(zhàn)后民主主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)、“政治和文學(xué)”的論爭(zhēng)也風(fēng)風(fēng)火火地進(jìn)行著?？傊?，文人與作家們想通過文字闡述自己的理念，在戰(zhàn)后這一特殊時(shí)期設(shè)立自己的人生路線。

但是大多數(shù)民眾卻對(duì)此嗤之以鼻。在他們的眼中，這等虛偽而不切實(shí)際的路對(duì)于自己是行不通的。就在此時(shí)，有這么一群人的作品吸引了他們的視線，他們將長期以來所隱藏于心或壓抑已久的情感于作品中有意無意的表現(xiàn)出來。并從人生的失意以及對(duì)幻想的破滅折射出長久以來導(dǎo)致的社會(huì)矛盾。他們的作品下的日本是扭曲而頹廢的，迷茫而又病態(tài)的。在這種夸張而又真實(shí)的寫照之中他們找到了自己的影子，也看到了自己的迷茫與失落。這樣的作品很快的引起了共鳴，并因?yàn)槠漕j廢而反叛的文風(fēng)被定義為“無賴派”。

無賴派雖然不是作家持有相同的文學(xué)主張而自覺結(jié)合的文學(xué)流派，他們中有的人甚至相互不認(rèn)識(shí)，但由于他們的文學(xué)有著共同的特征，文壇便將他們視作一個(gè)流派。但它又是限定在特定的歷史時(shí)期的，其內(nèi)涵也有著特殊的意義，即還有著更深邃的延伸，含有反叛的意味。無賴派之稱，實(shí)際上是一種象征性的夸張。無賴派不僅是文學(xué)方法上，也是這一流派作家的人生態(tài)度以及行動(dòng)反俗的無賴性上的謂稱。

正是在這一種特定的歷史及社會(huì)背景下，使得無賴派一舉成名，震驚文壇。

無賴派出現(xiàn)在1946年，一年后的1947年達(dá)到頂峰，1948年走向衰微。從年份來看可謂曇花一現(xiàn)，可是卻震驚了日本整個(gè)社會(huì)。無賴派的主要作家有坂口安吾、太宰治、織田作之助、石川淳等。根據(jù)日本文學(xué)史家的劃分，也將田中英光、檀一雄、伊藤整、高見順、北原武夫、三好十郎列入無賴派文學(xué)作家的行列。在這之中，太宰治的地位顯得尤為突出。

太宰治自少年時(shí)就酷愛文學(xué)，從中學(xué)時(shí)期便發(fā)表各種各樣的文章與小說。從其創(chuàng)作的時(shí)期，我們大約可以劃分為三個(gè)階段：即前期( 1925-1938) 、中期( 1938-1945) 和后期( 1945-1948)。其中，前期作品的主題大體為文學(xué)、愛情、革命。中期的作品格調(diào)明朗而積極，被稱為太宰治文學(xué)中的“花開期”。這一時(shí)期中的《奔跑吧！梅洛斯》最為突出，此文曾當(dāng)作學(xué)校教材使用。后期，因?yàn)槿毡旧鐣?huì)的框架崩壞與信仰的缺失，作品一度憂郁而消極，有明顯的無賴派文學(xué)的特征。太宰治能夠一舉成名，正是因?yàn)閼?zhàn)后時(shí)期所發(fā)表的作品。

昭和22年（1947年） 4月，太宰治在新借到的位于三鷹的工作室，創(chuàng)作《斜陽》，至六月完成 。因?yàn)樽髌烦尸F(xiàn)出明顯的頹廢風(fēng)格，太宰治成為無賴派當(dāng)之無愧的旗手。

有關(guān)于太宰治后期的文學(xué)作品評(píng)價(jià)很多，其中稱太宰治為無賴派的代表人物更不在少數(shù)。那么太宰治為何能勝任代表人物呢？有三個(gè)方面的原因。

其一：“無賴派”一詞最先由太宰治提出。首先，無賴派由于其文學(xué)作品的風(fēng)格。在當(dāng)時(shí)還有“新戲作派”、“反秩序派”等多個(gè)謂稱。而在1946年1月15日，太宰治寫給其恩師井伏鱒二的信中曾提及 “我是無賴派，所以要反抗戰(zhàn)后的風(fēng)氣。”接著, 他又在隨筆中發(fā)表類似無賴派宣言的言論: “我是自由人 是無賴派。我要反抗束縛嘲笑得意一時(shí)之人?！蔽膲鞂⑻字蔚倪@番發(fā)言稱作是“無賴派宣言”，這一流派也因此而得名。

其二：太宰治的作品極具代表性?！缎标枴?、《榮維的妻子》以及《人間失格》，可謂太宰治的精華之作。其中，《斜陽》是作家的代表作。小說描述了一對(duì)沒落貴族姐弟在戰(zhàn)后由于地位的下降戰(zhàn)前悠閑的寄生生活已經(jīng)沒有了只能靠變賣家財(cái)維持帶有病態(tài)的懶散生活。弟弟從前線復(fù)員回來沉醉于押妓酗酒墮落不堪 最后自殺身亡。姐姐作風(fēng)放蕩離婚后愛上了一個(gè)有婦之夫的窮困作家這位作家悲觀厭世嗜酒成性整天醉熏熏的說自己是“用不想活下去的心情在喝酒活著實(shí)在是悲哀得無法形容。什么苦悶啦寂寞啦 我根本就沒有此類閑情逸致活著只有悲哀”。姐姐對(duì)此熟視無睹反而認(rèn)為他“用玩命的勁頭過著這種墮落的生活比正正經(jīng)經(jīng)搞番事業(yè)還要受到后人的尊敬”。小說充滿了一種悲涼哀惋的格調(diào)?！毒S榮的妻子》中的丈夫是個(gè)酒鬼四處借債假裝女人甘愿墮落。妻子對(duì)此毫無辦法但遇到前來討債的酒店老板娘時(shí)謊話卻不由自主地隨口而出像變了個(gè)人。她在酒店干活與醉鬼們開起下流玩笑來也是得心應(yīng)手。后來她被一個(gè)顧客奸污了。然而她那種沒有現(xiàn)世道德束縛的意識(shí)使她倍感輕松。她說“‘人面獸心的人也不要緊嘛。我們只要活著就行啦?！痹谶@里太宰治表達(dá)了這樣一種思想 人只有在內(nèi)心深處抱有這種虛無感才有善的秉性。實(shí)際上作品是以“無德”破壞既成道德是以個(gè)人的“墮落”反抗社會(huì)墮落與無恥?！度碎g失格》是一篇以自嘲自謔手法寫成的自傳體長篇小說。三部小說中非常強(qiáng)烈地展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，并從小說中的主角出發(fā)，用消極而頹廢的方法與之抗?fàn)?。其人物形象刻畫之深刻，描寫情?jié)之夸張，折射現(xiàn)實(shí)之真，無不符合無賴派文學(xué)的寫作特征。

其三：太宰治以實(shí)際行動(dòng)將“無賴派”思想發(fā)揮到了極致。無賴派筆下的人由于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因大都失去了信心和前進(jìn)的勇氣, 他們精神空虛, 甚至輕生棄世, 于是便轉(zhuǎn)向了官能刺激來尋求精神寄托。他們以越來越濃厚的危機(jī)感、幻滅感和虛無感來懷疑戰(zhàn)后日本社會(huì)的穩(wěn)定性, 否定傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。這種消極的頹廢的另類反抗方式出現(xiàn)于太宰治筆下的眾多人物之中。無論是《斜陽》中的主角——沒落貴族姐弟，或者是《維榮的妻子》中的妻子，他們?cè)诿鎸?duì)困境或者挫折之時(shí)總沒有一份積極向上的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只是一味地墮落，頹廢下去?？梢哉f，太宰治筆下的每一個(gè)主要人物大體都是“無賴派”的典型。另一方面，太宰治本人更是以自身詮釋了“無賴派”這一含義。太宰治一生命運(yùn)起伏不定，單論自殺便有五次之多。究其原因，便是總與自己感情與文壇上的挫折有關(guān)。曾經(jīng)的太宰治一度因?yàn)樽约合矏鄣呐硕鵁o法自已，進(jìn)而自殺；也有積極奮進(jìn)，勇于面對(duì)之時(shí)。然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，一切的體系與規(guī)范盡數(shù)崩壞之時(shí)，太宰治也徹徹底底地迎來了無盡的虛無。于是，他選擇以傳統(tǒng)相對(duì)的無賴態(tài)度面對(duì)世界。文學(xué)里，他文風(fēng)頹廢至極，處處批判對(duì)社會(huì)的不滿；思想上，反復(fù)提及自己是“無賴的”，要抵制一切常理的“束縛”；生活中，已有家室子女的他卻與女讀者相識(shí)，發(fā)展成為情人關(guān)系，并于1948年，兩人相約結(jié)伴自殺，劃上了生命的句點(diǎn)。

隨著太宰治的自殺，無賴派在日本文壇隨之結(jié)束。然而，太宰治用自己的一生來將一個(gè)“無賴”的人真真實(shí)實(shí)地朔造出來。并對(duì)抗權(quán)威與傳統(tǒng)，他對(duì)生活的頹廢與消極，這般另類的抗?fàn)幏绞秸恰盁o賴派”所震驚于日本文壇的方法。太宰治用自己的一生，與自己筆下的一位主人公相融合，讓“無賴派”的無奈與失落展現(xiàn)于每一個(gè)人的眼中。并以自殺為契機(jī)，一舉將無賴派中“無賴”之意義升華，將當(dāng)時(shí)黑暗中迷失的人們所驚醒，讓他們看到了自己的內(nèi)心，也看到自己的失落與迷茫。這便是太宰治將“無賴派”的思想發(fā)揮到了極致之處，也是筆者所認(rèn)為太宰治能夠成為無賴派當(dāng)之無愧的代表的最重要的原因。

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作者簡(jiǎn)介：

樊云，作者系北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院外語學(xué)院副教授。