伍彬

摘要：遲子建是從中國東北黑土地帶著她獨(dú)特的詩意和溫情走來的，其小說充滿著濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情和豐富多樣的地域特色。在她的小說中，自然情感形態(tài)著重表現(xiàn)極地之美、動(dòng)物之靈、自然之神等三個(gè)維度，其由表及里、從淺入深地表達(dá)了遲子建這一充滿詩意靈性作家對(duì)自然的守望并給予深厚的愛。

關(guān)鍵詞：極地之美；動(dòng)物之靈；自然之神

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0026-01

（一）極地之美

當(dāng)代文壇沒有誰像遲子建那樣激情洋溢、才情揮灑地描寫大自然。她的作品大部分涉及鄉(xiāng)村故事、地域風(fēng)貌、民俗風(fēng)情。其小說扎根漠河的大自然，描寫那里的地域風(fēng)情、民俗世界、人生百態(tài)。她習(xí)慣用自然、樸實(shí)的角度去看待那兒的一花一木，執(zhí)著地追尋隱藏在人們心中的那一份溫情和善良，執(zhí)著地探求生命的意義和超越生命、死亡的豁達(dá)心境。

遲子建說：“我想若我為男性，也許就不會(huì)成為作家，因?yàn)槟行酝鶎?duì)大自然不敏感，而我恰恰是由于對(duì)大自然無比鐘情，而生發(fā)了無數(shù)人生的感慨和遐想，靠著它們支撐我的藝術(shù)世界?！盵1]崇尚自然是遲子建小說中一個(gè)最基本的文化觀念，在遲子建的小說世界中，對(duì)黑山白水、北國雪野的細(xì)致描繪是最具魅力的部分。當(dāng)然，大自然是美的。但還是需要遲子建用她純真、質(zhì)樸的眼神去細(xì)致觀察、體會(huì)它的。再者，也把自己最真摯的情感、精神、理想情緒、感覺意志植入并灌注到自在的自然風(fēng)景、萬物生靈中。這樣，她筆下的景物自然綻放出獨(dú)特而絢爛的魅力。

遲子建的處女作《北極村的童話》中就開始有對(duì)自然的敘寫了。大自然的風(fēng)景很大程度上是充當(dāng)著許多作家作品的襯托、渲染的道具，但是遲子建作品中的大自然確是一直貫穿首尾的曲調(diào)，能給作品以生機(jī)和活力。在接下來的小說創(chuàng)作中，遲子建還是一如既往地鐘情于對(duì)極地自然的描寫和贊美。在小說《北國一片蒼茫》、《沉睡的大固其固》、《向著白夜旅行》、《親親土豆》等中，我們都能領(lǐng)略到北國的風(fēng)情，如大興安嶺的黑云白雪、大漠冷月、松林冰河、晨曦暮靄等奇妙的極地風(fēng)景。

遲子建是個(gè)擅長捕捉大自然靈性和生命意蘊(yùn)的作家，她眼中的自然是富有生機(jī)和靈氣的。普通、常見的景物會(huì)在她的筆下立刻變得充滿活力、特別有人情味。自在的自然景物在遲子建的筆下瞬間變成一個(gè)個(gè)雀躍的音符，共同隨著她的主旋律組成一支悠揚(yáng)、飄逸的曲子。

（二）動(dòng)物之靈

在遲子建構(gòu)建的自然世界里，萬物生靈不僅是自在的，而且是被賦予一定的神性和靈性的。她作品中的動(dòng)物都是具有靈性，能夠通人性。她總是以風(fēng)景和動(dòng)物作為依托，展現(xiàn)一種“擬人化的現(xiàn)實(shí)”。她傾心聆聽自然界中動(dòng)植物的語言，認(rèn)為“人世間所有的哲理其實(shí)都應(yīng)該產(chǎn)生自它們之中。我們沒有理由輕視它，把它們視為虛無?！盵2]

按照當(dāng)代人的常規(guī)思維，認(rèn)為生命是分為各自獨(dú)立的領(lǐng)域并且有各自的等級(jí)。在我們看來，就覺得自然界中人類是理所當(dāng)然的統(tǒng)治者和獨(dú)裁者。但遲子建認(rèn)為，“生物本來是沒有高低貴賤之分的，但是由于人類的存在，它們卻被分出了等級(jí)，這也許是自然界物類競(jìng)爭(zhēng)、適者生存的法則吧，令人無可奈何。尊嚴(yán)從一開始，就似乎是依附著等級(jí)而生成的，這是我們不愿意看到和承認(rèn)的事實(shí)。”[3]遲子建就是用這種觀點(diǎn)和態(tài)度來看待世界萬物。所以她的作品中就很自覺地將人性的魅力和溫情附加動(dòng)物的身上，給人一種靈性和人性，自然散發(fā)出動(dòng)情、溫暖人心的氣息。

遲子建作品中，最通人性和善解人意的并不僅僅是風(fēng)景，還有那些充滿靈性之韻的動(dòng)物。它們就如生活中的親人、朋友。在你歡快雀躍的時(shí)候，它們就會(huì)靜靜地待在你身旁與你分享此刻你的喜悅；在你困難、無助、寂寞之時(shí)，會(huì)帶給你些許溫暖和心靈上的慰藉。

這些動(dòng)物都是遲子建筆下的人間精靈，比如《逝川》中會(huì)流淚的魚；《霧月牛欄》中因?yàn)槌醮我姷疥柟?、怕自己的蹄子把陽光踩碎了而縮著身子走路的牛；《北極村童話》里的那條名叫“傻子”的狗；《鴨如花》中那些如花似玉的鴨子等等。這些動(dòng)物都是帶有人性之光和靈性之韻的，常常給讓放光芒和帶溫暖。

（三）自然之神

對(duì)于遲子建來講，神話是伴著幽幽的爐火蓬勃出現(xiàn)的。也是因?yàn)樯裨拰?duì)她的滋養(yǎng)，她小說中的房屋、牛欄、豬舍、菜園、墳塋、山川河流、日月星光等等，無一不沾染了神話的色彩和氣韻。她也曾說過這樣一段話：“我覺得自然對(duì)人的影響非常大，我一直認(rèn)為，大自然是這個(gè)世上真正不朽的東西，它有呼吸、有靈性、往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴?！盵4]她所指出大自然是有呼吸、有靈性不是指作家運(yùn)用的擬人手法，而是一種樸素的萬物有靈論思想。大自然是有靈性，到處都充滿和生存著“靈性生命”。

小說《逝川》中的“淚魚”已經(jīng)不是單純地動(dòng)物意象，而是一種宗教庇佑的崇拜對(duì)象。這個(gè)在漁村流傳千年的傳說已經(jīng)成為漁民們心中的精神寄托和信仰，淚魚的靈氣和圣潔使得漁民們都懷著虔誠的心，以一種“圣徒”的姿態(tài)去敬仰和膜拜。這體現(xiàn)人對(duì)大自然的一種敬畏之情，同時(shí)也是由神秘的大自然給引發(fā)出來的。

小說《微風(fēng)入林》，就是敘述一個(gè)懷有萬物有靈論的鄂倫春人對(duì)一個(gè)現(xiàn)代文明女性的拯救。貌美如花的女主角方雪貞在這個(gè)被閹割了神性的現(xiàn)代文明世界中，突然的月信停止使她意識(shí)到她生命開始枯萎。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)被形容為“像一頭森林跑出來的熊”、“像奔跑在地平線上的野獸”，“像一株充滿旺盛生命力的樹”的鄂倫春人用自己的自然氣息灌注在方雪貞的體內(nèi)，帶她到大自然充滿活力的地方。兩個(gè)月后，方雪貞的月信再次來臨喻示著她的生命復(fù)蘇。小說展示了萬物有靈論。

遲子建一再宣揚(yáng)并強(qiáng)調(diào)“萬物有靈論”，也是針對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)大自然破壞和摧毀提出來的。目的是警醒和告誡世人，萬物都是平等的，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該作為統(tǒng)治者和獨(dú)裁者去控制和破壞大自然的一切。我們應(yīng)該抱著敬畏和崇拜的態(tài)度去認(rèn)識(shí)大自然，與其他物種和諧共處。

參考文獻(xiàn)：

[1]、遲子建.《遲子建文集》.［M］北京人民文學(xué)出版社，1999

[2]、張紅萍.《論遲子建的小說創(chuàng)作》［J］，北京，《文學(xué)評(píng)論》，1999.2

[3]、李萬武.《遲子建近年中短篇小說的情感品質(zhì)》［J］，北京《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2000.4

[4]、遲子建.《寒冷的高緯度——我的夢(mèng)開始的地方》［M］，北京《世界文學(xué)》2001.4

[5]、劉傳霞.論作家遲子建的自然觀[J].濟(jì)南，理論學(xué)刊，2002.1