文俊威

摘要：“待詔”在文獻(xiàn)中常出現(xiàn)，但意義都不相同，有時(shí)指官名有時(shí)指普通手工業(yè)者。待詔從最早的“等待詔命”義發(fā)展到指手工業(yè)者，到后來專指理發(fā)師，其中經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷程。本文對(duì)這一發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)考證。

關(guān)鍵詞：待詔;詞義;發(fā)展

[中圖分類號(hào)]：H139 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-13-0132-01

“待詔”最初是動(dòng)詞，即等待詔命之義。后來發(fā)展成為名詞，為漢代任用官員一種形式，任內(nèi)沒有俸祿，朝廷給予一定補(bǔ)貼，有“公車待詔”、“金馬門待詔”等?！妒酚洝せ袀鳌否疑賹O補(bǔ)《東方朔傳》記：“朔初入長(zhǎng)安, 至公車上書, 凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書, 僅然能勝之?！睎|方朔先向公車署上書，然后才得以待詔，屬于“公車待詔”。同時(shí)，“待詔”不但可指“待詔為官”，也可指“待詔為事”。唐宋時(shí)期，除了經(jīng)文之士精通琴棋書畫、醫(yī)卜星相等技術(shù)的人也能在內(nèi)廷任職，古籍中有很多例，如：

①唐文濟(jì)，金陵人，以琴待詔宋太宗朝。上曰：“古琴五弦，文武增為七弦，朕欲令蔡裔增為九弦可乎？”文濟(jì)：“不可?！弊湓鲋?。文濟(jì)終守前說。（《上江兩縣制》）

②太宗喜弈棋，諫臣有乞編竄棋待詔賈玄于南州者，且言玄每進(jìn)新圖妙勢(shì)，悅惑明主，而萬(wàn)機(jī)聽斷，大致壅遏，復(fù)恐坐馳睿襟，神氣滯郁。（江少愚《事實(shí)類苑·卷二·祖宗圣訓(xùn)1（二）太宗皇帝）

③至和中，有書待詔李唐卿撰飛白三百點(diǎn)以進(jìn)，自謂窮盡物象，上亦頗佳之，乃特為「清凈」二字以賜之，其六點(diǎn)尤為奇絕，又出三百點(diǎn)外。（歐陽(yáng)修《歸田錄》）

④險(xiǎn)些把我氣沖倒，身謾靠，把太真妃呌。呌不應(yīng)，雨淚嘷咷。這待詔手高，畫的沒半星兒差錯(cuò)。雖然是快染能描，畫不出沉香亭畔回鸞舞，花萼樓前上馬嬌，一樣兒妖嬈。（白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折）

以上四例，分別是琴、棋、書、畫的待詔。沈括《夢(mèng)溪筆談》：“唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿旨在其間。應(yīng)供奉之人，自學(xué)士以下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫(yī)官、翰林待詔之類是也。”

宋代后，“待詔”的含義變得更廣泛，手工藝者皆可稱待詔。我們認(rèn)為是因?yàn)檎行┦鲁Ｐ枰耖g手工藝人來從事，所以很多民間手工藝人也獲得了“待詔”的稱號(hào)（并不任專職）。后來“待詔”就演變成一種敬稱，再慢慢地就變得中性化了。如：

①智深走到鐵匠鋪門前看時(shí)，見三個(gè)人打鐵。智深便問道：「兀那待詔，有好鋼鐵麼？」（《水滸傳》七十一回本第三回）

②口中不知道些甚的，舒氣向胡子床上只一吹，又把自己臉上摸一摸，永兒就變做個(gè)胡子，帶些紫膛色，正像做皮鞋的待詔，待詔卻變做了永兒。（羅貫中《三遂平妖傳》第六回）

③香公道：“院主，蒯待詔在此?！膘o真把筆放下道：“剛要著香公來叫你做生活，恰來得正好。”蒯三道：“不知院主要做甚樣生活？”靜真道：“佛前那張供卓，原是祖?zhèn)飨聛淼?，年深月久，漆都剝落了，一向要換，沒有個(gè)施主。前日蒙錢奶奶發(fā)心舍下幾根木子，今要照依東院一般做張佛柜。選著明日是個(gè)吉期，便要?jiǎng)邮帧１氐媚阌H手制造，那樣沒用副手，一個(gè)也成不得的。工錢素性一并罷?！保ā缎咽篮阊浴返谑寰怼逗麓笄溥z恨鴛鴦絳》）

從上下文看，以上三例中的“待詔”分別指鐵匠、皮匠和木匠。

明清至近現(xiàn)代，“待詔”還可專指剃頭匠（現(xiàn)四川宜賓化華屏農(nóng)村仍有稱剃頭匠為待詔的）。王文虎、張一舟、周家筠《四川方言詞典》(第69頁(yè))中提到：待詔，“理發(fā)師的舊稱：‘帽根是清朝入關(guān)才興起的制度……那時(shí)節(jié)，剃頭匠都帶有圣旨在擔(dān)子上，違旨者斬。所以，剃頭匠才叫待詔?！憋@然編者認(rèn)為“待詔”專指剃頭匠源自清代。左福光《“待詔”小考》一文認(rèn)為此觀點(diǎn)錯(cuò)誤，以“待詔”稱呼剃頭匠至少明代已有，并舉《西游記》第四十六回的例子：“國(guó)王道：‘縱有待詔跟進(jìn)去，也只得剃得頭便了，如何衣服也能趁體，口里又會(huì)念佛?！边@里“待詔”確指剃頭匠?！?】

為何剃頭匠會(huì)被稱為“待詔”呢？我們可從另一個(gè)職業(yè)稱謂來看，即“大夫”和“郎中”。民間往往稱醫(yī)生為“大夫”或“郎中”，這兩個(gè)詞都源于官職。宋代醫(yī)官最高的級(jí)別是大夫，其次是郎，又稱郎中。后世，因?yàn)榇蠓驗(yàn)獒t(yī)官中職位最高，就往往把“大夫”作為醫(yī)生的尊稱，“郎中”也同理。筆者想剃頭匠作為一種手工技術(shù)能作為 “待詔為事”已是非常高的官職了，故“待詔”會(huì)作為一種對(duì)剃頭匠的尊稱。

那么為何鐵匠、木匠也被稱為“待詔”卻沒有流傳下來，只有作為剃頭匠的稱謂留下來呢？我們?nèi)孕韬歪t(yī)生的尊稱進(jìn)行比較。清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤·人部·醫(yī)》：“東坡云：‘學(xué)書紙費(fèi)，學(xué)醫(yī)人費(fèi)。費(fèi)字深可懼。俗謂醫(yī)曰郎中，延醫(yī)曰請(qǐng)大夫，不解何義?；蛞嗳鐦I(yè)薙發(fā)者之謂待詔，倉(cāng)場(chǎng)給役者之謂舍人歟？家鄉(xiāng)則謂之藥方，蓋指其所肄業(yè)也?！贬t(yī)生是高危行業(yè)必須萬(wàn)分謹(jǐn)慎，否則醫(yī)人不成反害人?；诖它c(diǎn)，病人更需尊重醫(yī)生，以求醫(yī)生對(duì)其盡心盡力。剃頭匠亦如此，過去剃頭的主要工具是剃刀，在人頭上工作也須萬(wàn)分謹(jǐn)慎，否則小則傷人大則害命。這類例子有很多，如：

①九江剃發(fā)者素著名，?？蛋策^九江時(shí)，偶呼待詔至，其奏刀簌簌如風(fēng)，令人如不覺。剃畢，命賞五十金去。剃發(fā)者出告人曰：“吾生平為人剃發(fā)多矣，無如此之難者?！鄙w福既臥坐任意，又倏忽轉(zhuǎn)側(cè)，一不留意，即易致傷損，深懼獲罪也。（《清稗類鈔·容止類》）

②一待詔替人剃頭，才舉手，便所傷甚多。乃停刀辭主人曰：“此頭尚嫩，下不得刀。且過幾時(shí)，姑俟其老再剃罷?！保ā缎α謴V記·術(shù)業(yè)部·頭嫩》）

綜上，“待詔”從最初的“等待詔命”，到“待詔為官”、“待詔為事”，一直到專指“剃頭匠”，其意義是一脈相承的。正出于對(duì)剃頭匠的尊重，希望其能盡心不讓自己受傷，故人們尊稱其為“待詔”。

注釋：

【1】左福光《“待詔”小考》，《文史雜志》2011年第一期，78頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[3]、左福光. “待詔”小考[J]. 文史雜志. 2011,（1）:78-79.

[4]、陶新華. 漢代的“待詔”補(bǔ)論[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2005,（6）:112-116.