摘要：法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特是二十世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家。其代表作《存在與虛無》是存在主義哲學(xué)的代表作品。同時，他還發(fā)表了一系列存在主義文學(xué)作品。他是影響了法國以至全世界文學(xué)家和思想家的文學(xué)巨匠。本文簡要介紹評析了薩特的生平與創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：存在主義；薩特；哲學(xué)；文學(xué)

作者簡介：劉偉華（1978 -），女，河南許昌人，河南大學(xué)英語語言文學(xué)碩士研究生，現(xiàn)任職于許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系。

[中圖分類號]：B086 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0201-02

每個時代都有自己的代表哲學(xué)。由于各時代的生活方式、觀念信仰、價值取向、社會背景等方面的差異，形成了各個時代千姿百態(tài)的哲學(xué)。二十世紀(jì)以來，西方世界的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高，資本主義文明進(jìn)入到一個新的階段。然而，與這一過程相伴的，卻是人類付出了巨大的代價。二十世紀(jì)上半葉爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，向人類的尊嚴(yán)和生存權(quán)提出了公開的挑戰(zhàn);戰(zhàn)爭結(jié)束后的冷戰(zhàn)時期，核恐怖的陰影又籠罩在人們的頭上，頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成了揮之不去的夢魘。人類生活在一個動蕩不安的環(huán)境里。文明的發(fā)展仿佛呈現(xiàn)出一種與人對立的形態(tài)，人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系幾乎不復(fù)存在。西方世界的現(xiàn)實(shí)，為二十世紀(jì)的哲學(xué)提供了社會土壤。

從哲學(xué)影響上看，流行于二十世紀(jì)的西方各種非理性主義哲學(xué)思潮中，存在主義哲學(xué)對二十世紀(jì)人們世界觀和人生觀的形成有著重要的影響。存在主義是二十世紀(jì)的一個重要哲學(xué)流派。它的創(chuàng)始人是丹麥的哲學(xué)家索倫·克爾凱戈?duì)枺⊿oren Kierkegaard，1813－1855）。存在主義哲學(xué)是他在希臘哲學(xué)傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)的啟發(fā)下創(chuàng)立的，人們又稱他的存在主義為基督教存在主義。存在主義作為一個哲學(xué)概念，是由德國哲學(xué)家海德格爾提出的。他認(rèn)為作為“存在”的人，面對著“虛無”，永遠(yuǎn)陷入煩惱痛苦之中。他的基本觀點(diǎn)是主張存在是對上帝的追求。

其他著名的存在主義哲學(xué)家有弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche,1844－1900）、馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889－1976）以及阿爾貝·卡繆（Albert Camus，1913－1960）。雖然克爾凱戈?duì)柺怯猩裾撜?、神學(xué)家,而尼采和薩特都是無神論者，存在主義者在諸如個體的自由，選擇的重要性，承擔(dān)作為真實(shí)的人類存在的義務(wù)，人類生命除人類所賦予的以外沒有其他意義等觀點(diǎn)上，意見都基本上一致。

讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日－1980年4月15日），法國思想家、作家，存在主義哲學(xué)的大師，其代表作《存在與虛無》是存在主義的高峰作品。他是影響了法國以至全世界整整兩代文學(xué)家和思想家的文學(xué)巨匠、當(dāng)代法國哲學(xué)界文學(xué)界的首要人物、社會活動家。

薩特在1943年發(fā)表了《存在與虛無》，建立了存在主義的哲學(xué)體系?！按嬖谙扔诒举|(zhì)，”“自由選擇”和“世界是荒謬的，人生是痛苦的”是薩特存在主義的三個基本原則，也是他的存在主義的核心。存在主義者強(qiáng)調(diào)“存在”即“自我”，“排除了人的存在，這對我們就意味著虛無?！睆?qiáng)調(diào)人的存在是“存在先于本質(zhì)”的含義，先有人的存在，才有人性的善惡，人格的高低。人的存在的本質(zhì)是自由，人的自由是絕對的，無理由的。人在任何情況下都可按照自己的意志進(jìn)行自由選擇。存在主義者認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。薩特認(rèn)為：“世界的一切都是丑惡的。”這個世界既沒有過去、現(xiàn)在和未來，也沒有光明和自由。人活在世界上的基本感受就是孤獨(dú)、恐懼、失望和煩惱、人只有面臨死亡才會體驗(yàn)到自己的存在。存在主義者認(rèn)為過去充滿空白，未來又很渺茫，他們看不到人的前途，只有死亡才是人類的歸宿。

薩特在《存在主義是一種人文主義》 一文指出，人的存在，是自己創(chuàng)造自己。“……因此無所謂人性，因?yàn)闆]有上帝去創(chuàng)造這個概念，人赤裸裸地存在。他不是想象中的自己，而是意欲成什么才是什么；他存在之后，才能想象他自己是什么，這是在他躍進(jìn)存在之后意欲的，人除自我塑造之外什么也不是。”

薩特自幼喪父，生活艱難，又因身材矮小，其貌不揚(yáng)，被大家叫做“小個子”。但這對他沒有產(chǎn)生任何自卑的影響。相反，他是天生的自命不凡。他在年輕時給自己立下的人生目標(biāo)也許是絕無僅有的：“我要同時成為斯賓諾莎和司湯達(dá)?！币簿褪钦f，即要當(dāng)一個一流的哲學(xué)家，也要當(dāng)一個一流的文學(xué)家。而這居然成為了現(xiàn)實(shí)。

1936年，他發(fā)表《想象》一書，以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)批判傳統(tǒng)形象思維理論，觀點(diǎn)深入淺出，行文豪邁自信，已經(jīng)顯露出一個大哲學(xué)家的風(fēng)范。1938年，《惡心》問世。這部小說一反傳統(tǒng)，人物哲理化，情節(jié)內(nèi)心化，是現(xiàn)代派文學(xué)的精品。 之后，薩特持續(xù)交替發(fā)表哲學(xué)作品和文學(xué)作品：《墻》（小說，1939年），《想象》（哲學(xué)著作，1940年。此書是1936年《想象》一書的姊妹篇），《蒼蠅》（劇作，1943年），《存在與虛無》（薩特的哲學(xué)代表作，1943年），《間隔》（劇作，1944年）……這些作品都毫無疑問是20世紀(jì)哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域中出色的經(jīng)典。

法國哲學(xué)教授讓·呂克·南希最近在《世界報(bào)》上著文說，薩特是個古往今來從未出現(xiàn)過的兩面神：沒有一個哲學(xué)家像他那樣在文學(xué)海洋中游弋，也沒有一個文學(xué)家像他那樣大舉進(jìn)行哲學(xué)操練；我們無法理解，邏輯思辯和形象推演，這兩種完全不同的思維方式竟然在同一支羽毛筆下毫無妨礙地非常清晰地表現(xiàn)出來。

對此，薩特的反對者并不以為然，說薩特所作的一切，就是處心積慮地要向人們表明，他是一個怎樣的天才。有意也好，無心也罷，有一點(diǎn)誰都不會否定：薩特是個勤奮的人。除了去世前幾年間因半失明而輟筆外，他一生中從沒有停止過寫作。與許多人把筆耕看成是一種苦役不同，薩特把它當(dāng)作是一種樂趣，一種需要，一種人生的基本支撐點(diǎn)。他這樣說：“我沒辦法讓自己看到一張白紙時，不產(chǎn)生在上面寫點(diǎn)什么的欲望?！?/p>

1954年5月，薩特應(yīng)蘇聯(lián)作家的邀請，訪問了蘇聯(lián)，發(fā)表了后來自己也承認(rèn)是“撒謊”的講話。1955年9月，薩特和波伏瓦應(yīng)邀到中國訪問。對他來說中國是一個陌生的國度，而在中國，除幾個法國文學(xué)專家外，人們對薩特也幾乎一無所知。11月2日，中國《人民日報(bào)》發(fā)表了薩特的文章《我對新中國的感受》，薩特在法國《觀察家》上也發(fā)表了《我所看到的中國》一文，談到他對中國的感受。薩特和波伏娃于1955年9月訪問中國，受到高規(guī)格的接待。9月29日在人民大會堂出席了周恩來主持的國慶招待會，10月1日登上天安門城樓參加了國慶觀禮，毛澤東、陳毅分別接見了他們。對于這次訪華，薩特本人除了接受一些專題采訪外，沒有多作評論，而由波伏娃執(zhí)筆寫了題為“長征”一書，書成之后，由于內(nèi)容上對中國革命的熱情頌揚(yáng)，在西方引起不少爭論。

哲學(xué)是人類思想的精華。如果將哲學(xué)比喻為人類思想之樹上的一朵奇葩的話，哲學(xué)家無疑就是辛勤耕耘的園丁。法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特也是這些園丁中的一名，而且是辛勤且碩果累累的一位。在薩特先生誕辰107周年之際，謹(jǐn)以此文予以紀(jì)念和致敬。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《薩特》，（法）讓松，上海：上海人民出版社， 2009 .

[2]、《存在與虛無》，薩特著，陳宣良等譯，北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店， 2007.

[3]、《薩特百年：引人心動的文化現(xiàn)象》 黃正平《瞭望東方周刊》

[4]、Sartre, Jean- Paul, Existentialism Is a Humanism. Walter Kaufman, Oklahoma City: Meridian Publishing Company, 1989.