文學(xué)平，西南政法大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院，重慶401120

論尊嚴(yán)的內(nèi)涵及其類型

文學(xué)平，西南政法大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院，重慶401120

尊嚴(yán)是多重關(guān)系的復(fù)合，而非任何形式的實(shí)體，其實(shí)質(zhì)是自尊、認(rèn)可和貢獻(xiàn)等三重關(guān)系的統(tǒng)一體。它有三種基本類型：地位尊嚴(yán)、人性尊嚴(yán)和公民尊嚴(yán)。地位尊嚴(yán)是依據(jù)社會(huì)身份等級(jí)的高低而被賦予的，它是一種稀缺資源，一種不對(duì)等的相互承認(rèn)，對(duì)它的爭(zhēng)奪屬于零和博弈;人性尊嚴(yán)是人人所享有的普遍尊嚴(yán)，它源自對(duì)于人類在宇宙中的位置或人之普遍本性的承認(rèn);公民尊嚴(yán)是一種由國(guó)家提供的公共產(chǎn)品，它源自公民身份及其相應(yīng)的權(quán)利，并依賴于普遍的民主法治狀態(tài)。限制地位尊嚴(yán)，存養(yǎng)人性尊嚴(yán)，提升公民尊嚴(yán)，已經(jīng)成為激勵(lì)人們奮力前行的嶄新旗幟。

尊嚴(yán)的內(nèi)涵;地位尊嚴(yán);人性尊嚴(yán);公民尊嚴(yán)

在最近的兩年多時(shí)間里，“尊嚴(yán)”一詞風(fēng)靡整個(gè)華夏，這股“尊嚴(yán)之風(fēng)”的直接淵源是溫家寶總理關(guān)于尊嚴(yán)的多次講話。溫總理講：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。”①人民日?qǐng)?bào)2010年3月6日第3版。這就是不斷引起大眾熱議的“尊嚴(yán)論”。與“溫飽論”相比較，“尊嚴(yán)論”體現(xiàn)了歷史的巨大進(jìn)步、政府的莊嚴(yán)承諾和民眾的迫切愿望。因此，搞清尊嚴(yán)的真正內(nèi)涵及其類型就成了我們理智上的一個(gè)重大任務(wù)，但學(xué)界目前并沒有付出應(yīng)有的努力來完成這一理智上的任務(wù)。當(dāng)然，這也并不是說學(xué)界對(duì)有關(guān)尊嚴(yán)的問題并沒有研究，而是說尊嚴(yán)問題尚未得到廣泛的專門研究。目前，學(xué)者們往往是在專門論述憲法權(quán)利或人之基本需要的五個(gè)層次時(shí)，才順帶談及尊嚴(yán)的問題，對(duì)尊嚴(yán)的內(nèi)涵缺乏邏輯分析，對(duì)尊嚴(yán)的分類更是鮮有提及，而這恰好是本文所要解答的問題。

一、何謂尊嚴(yán)

尊嚴(yán)是多重關(guān)系的復(fù)合，而非任何形式的實(shí)體。但“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’;對(duì)動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！保?］533只有對(duì)具有自我意識(shí)的人而言，才存在尊嚴(yán)，動(dòng)物無所謂尊嚴(yán)，因?yàn)椋瑒?dòng)物無法形成一種反思性的自我觀念。沒有自我的觀念，當(dāng)然就不可能有自尊感或屈辱感;對(duì)一種無法形成自尊或屈辱之感受的動(dòng)物而言，當(dāng)然也就不可能存在尊嚴(yán)的問題。尊嚴(yán)是對(duì)一個(gè)“自我”而言的種種關(guān)系，這些關(guān)系主要有三種：一是我對(duì)自己的關(guān)系;二是他人對(duì)我的關(guān)系;三是我對(duì)他人的關(guān)系。這三重關(guān)系是我們理解尊嚴(yán)之內(nèi)涵的入口。我對(duì)自己的關(guān)系，即自己怎樣理解自己、看待自己或?qū)Υ约?。但一個(gè)人的自我意識(shí)不能僅僅建立在自我感覺的基礎(chǔ)之上，否則，就成了自大狂或精神病。自我意識(shí)的建立，有賴于他人對(duì)我的行為或看法，“因?yàn)槿藖淼绞篱g，既沒有帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人，只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的?！保?］67這正如瑪雅人的格言“你是另一個(gè)我”［3］104。事實(shí)上，只有通過他我(alter ego)，我們才能真正建立起我們的自我(ego)。因?yàn)?，“個(gè)體并不是直接經(jīng)驗(yàn)他的自我本身，而是只能從和他人處于同一個(gè)社會(huì)群體的其他個(gè)體成員的特殊立場(chǎng)出發(fā)，或者說從他所從屬的這個(gè)作為整體而存在的社會(huì)群體一般化立場(chǎng)出發(fā)，來經(jīng)驗(yàn)他的自我本身?！保?］150所以，他人如何看待我、怎樣對(duì)待我，這是我的自我意識(shí)得以建立的根基，即我對(duì)自己的關(guān)系奠基于他人對(duì)我的關(guān)系。但其他人如何看待我，對(duì)我做出何種行為，這又在很大程度上依賴于我如何對(duì)待他人。這正是那著名的黃金法則所揭示出的真理，即“無論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?。”①《圣?jīng)·馬太福音》第7章第12節(jié)。至此，我們可以將這三重關(guān)系圖示如下(圖1)：

圖1“尊嚴(yán)”所涉及的三重關(guān)系

從關(guān)系出發(fā)，尊嚴(yán)的內(nèi)涵可以從積極和消極兩個(gè)維度加以揭示。就積極方面而言，(1)在對(duì)待我自己時(shí)，尊嚴(yán)體現(xiàn)為自尊自重，自強(qiáng)不息;(2)在他人對(duì)待我時(shí)，尊嚴(yán)體現(xiàn)為被認(rèn)可、被尊重;(3)在我對(duì)待他人時(shí)，尊嚴(yán)體現(xiàn)為守經(jīng)達(dá)權(quán)，惟義是從。此三者可謂“積極尊嚴(yán)”。

自我(ego)很平常，日常的思維和行為無時(shí)不在跟自我打交道;自我也很神奇，引得無數(shù)的哲人先賢苦思冥想。自我能夠一分為二，使得一個(gè)自我思考另一個(gè)自我，而這兩個(gè)自我又是統(tǒng)一的一個(gè)自我。正因?yàn)槿绱耍宰约耗軌蚍此甲约?，自己是自己的審視者，自己是自己的旁觀者。“我們身上有一個(gè)部分會(huì)觀察我們的行為，偷聽我們的想法，這是一個(gè)似乎從外面監(jiān)視我們各類經(jīng)驗(yàn)的中立觀察者，它旁觀著丹麥哲學(xué)家索倫·齊克果(Soren Kierkegaard)所說的‘生命道路諸階段’。這個(gè)成分遠(yuǎn)離喧囂的塵世生活，只是記錄發(fā)生的事情。老年人會(huì)告訴你，雖然他們的身體和腦子發(fā)生了變化，但這個(gè)‘旁觀者’一點(diǎn)不會(huì)老化。甚至在耄耄之年，它還像兒童年代時(shí)一樣是年輕公正的旁觀者?！保?］119－120正因?yàn)槿绱?，我們才有可能自尊自重而自?qiáng)不息，或自輕自賤而心灰意冷。自尊的人，會(huì)贏得他人的尊重;不自尊或不自重，必然減損他人對(duì)我們的尊重。這里蘊(yùn)藏著如下的推理過程：

A大前提：自己最了解自己。

B小前提：他自己認(rèn)為自己不值得被尊重。

C結(jié)論：我們也沒有理由超出他自我認(rèn)同的程度來尊重他。

如果他自己不尊重自己，而我們卻給予了他較高的尊重，那么我們就承認(rèn)了“我們比他自己更了解他”，這違背了“自己最了解自己”的日常假定。因此，自輕者，他人亦輕視之;自賤者，他人亦賤之;而自尊自重者，他人亦尊重之。

當(dāng)然，自尊自重亦不能僅僅憑借自己的主觀愿望或自我意識(shí)，必須依賴于他人的認(rèn)可(recognition)。離開了他人的認(rèn)可或承認(rèn)，自尊就成了空中樓閣，雖然美麗，但隨時(shí)都可能消失得無影無蹤。尊嚴(yán)與認(rèn)可密不可分，“認(rèn)可之于身份就像食物之于身體，是不可或缺的。認(rèn)可肯定了我們的身份，確認(rèn)了我們的尊嚴(yán)，從而保證我們?cè)诩瘓F(tuán)中的成員資格是安全的。如果得不到認(rèn)可，我們的生存就有危險(xiǎn)。個(gè)人得不到認(rèn)可，就會(huì)自我懷疑，集團(tuán)中部分人群得不到認(rèn)可，就會(huì)被邊緣化，淪為受欺壓的對(duì)象?！保?］21黑格爾那經(jīng)典的“主奴辯證法”，講的就是生活中普遍存在的關(guān)于認(rèn)可的哲理故事。生活中的抗?fàn)帲^大部分都是關(guān)于認(rèn)可的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檎J(rèn)可關(guān)系人之為人的尊嚴(yán)問題。當(dāng)然，認(rèn)可也有一個(gè)是否恰當(dāng)?shù)膯栴}，恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)可或賞識(shí)必須與貢獻(xiàn)或才德相稱，虛假的恭維，比不認(rèn)可更糟。對(duì)小事過分贊賞，這實(shí)際上既打擊了被贊賞者的自尊，還貶低了他的智商。

我被認(rèn)可或賞識(shí)的基礎(chǔ)在于我對(duì)他人的所作所為。如何對(duì)待他人才能贏得或保持我們的尊嚴(yán)呢?在此，關(guān)鍵是要確立行為的原則，如果以自己利益的最大化為原則，難以被他人所認(rèn)可，也就無法獲得真正的尊嚴(yán)，而且“放于利而行，多怨。”(《論語·里仁》)如果以誰也不得罪的“好好先生”為行為原則，也難以贏得尊嚴(yán)，因?yàn)?，好好先生?shí)際上行為沒有特定的標(biāo)準(zhǔn)，只是與世沉浮以達(dá)個(gè)人目的而已，“鄉(xiāng)原，德之賊也。”(《論語·陽貨》)惟有“守經(jīng)而達(dá)權(quán)”、“惟義是從”，才能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)?！敖?jīng)”就是原則或標(biāo)準(zhǔn)，“權(quán)”就是原則的正確運(yùn)用，“守經(jīng)”就是堅(jiān)持人之為人的基本原則，“達(dá)權(quán)”就是將這一原則運(yùn)用于對(duì)待他人的所有情境之中。這個(gè)原則，簡(jiǎn)單地說就是“惟義是從”。惟義是從，不但可以對(duì)他人或社會(huì)做出事功方面的貢獻(xiàn)，更可以做出道德上的貢獻(xiàn)，不但可以“立功”，更可以“立德”。

就消極方面而言，(1)在對(duì)待我自己時(shí)，尊嚴(yán)體現(xiàn)為不自暴自棄，不自我作踐;(2)他人對(duì)待我時(shí)，我沒有被輕視，沒有被侮辱;(3)在我對(duì)待別人時(shí)，不卑不亢，不憂不懼。此三者可謂“消極尊嚴(yán)”。自暴自棄、自我作踐者，首先是自己放棄了自尊;其次是摧毀了被他人認(rèn)可或贊賞的理由，因?yàn)椤白员┱?，不可與有言也;自棄者，不可與有為也?！?《孟子·離婁上》)輕視和侮辱是尊嚴(yán)的殺手，防止輕視和侮辱的最佳手段是認(rèn)可和賞識(shí)。在我對(duì)待他人時(shí)，自卑、高傲、擔(dān)憂或恐懼都是因?yàn)閷?duì)地位、權(quán)勢(shì)或利益等等持有不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)或期待，從而減損了自己的尊嚴(yán)。

尊嚴(yán)是自尊、認(rèn)可和貢獻(xiàn)的統(tǒng)一體。這三者可以說是完整尊嚴(yán)的三個(gè)基本要件，分別代表了“我對(duì)自己”、“他人對(duì)我”、“我對(duì)他人”等三重關(guān)系。自尊既是尊嚴(yán)的起點(diǎn)，也是結(jié)果;他人的認(rèn)可是尊嚴(yán)的重心;自己對(duì)他人的貢獻(xiàn)是尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。據(jù)此，我們可以將圖1所揭示出的三重關(guān)系重新表達(dá)如下(圖2)：

圖2 完整尊嚴(yán)的三個(gè)要件

簡(jiǎn)而言之，我們可以把尊嚴(yán)定義為：一個(gè)人自己對(duì)自己的尊重、他人對(duì)我的認(rèn)可以及我對(duì)他人的貢獻(xiàn)這三重關(guān)系的復(fù)合，即是說：尊嚴(yán)=貢獻(xiàn)+認(rèn)可+自尊。任何一重關(guān)系的缺失，都必然導(dǎo)致尊嚴(yán)感的減少，甚至是喪失。

二、地位尊嚴(yán)

日常生活中，我們對(duì)尊嚴(yán)的體驗(yàn)常常跟等級(jí)地位有關(guān)。等級(jí)地位高的人，其自尊感得到滿足的機(jī)會(huì)較多，社會(huì)給予他的認(rèn)可也較多，他為社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)也較等級(jí)地位較低的人要多。對(duì)此，我們有很多潛規(guī)則加以保障。比如，行走中，地位高的人走前面，地位低的人墊后;聚會(huì)中，地位高的人前呼后擁，地位低的人默然靠邊;用餐時(shí)，地位高的人坐主座，并在眾人的盛情邀請(qǐng)下才最先享用;發(fā)言時(shí)，地位高的最先講話或最后總結(jié)并提出殷切期望，地位較低的沒有發(fā)言機(jī)會(huì)，但需不時(shí)微笑、點(diǎn)頭或鼓掌，地位更低的連當(dāng)“粉絲”的資格也沒有;地位高的講話，叫“作指示”;地位低的講話叫“發(fā)牢騷”或“表衷心”如此，等等，從稱謂到衣食住行，從舉手投足到視聽言動(dòng)，無處不展示著等級(jí)身份的區(qū)分。

地位尊嚴(yán)是依據(jù)社會(huì)等級(jí)身份的高低而被賦予的?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多人劃分身份地位的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力和財(cái)富，這樣，地位尊嚴(yán)也就化約成了與權(quán)力的大小和財(cái)富的多寡適成比例的尊嚴(yán)。因?yàn)?，他人的認(rèn)可是尊嚴(yán)的重心之所在，在一個(gè)以權(quán)力為核心的社會(huì)，權(quán)力越大自然就越容易成為鮮花和掌聲所包圍的對(duì)象;在一個(gè)以商品和市場(chǎng)為基礎(chǔ)的社會(huì)，財(cái)富越多自然也就越容易成為眾人所認(rèn)可、羨慕和追捧的對(duì)象。

地位尊嚴(yán)，是一種將等級(jí)地位較高者的尊嚴(yán)凌駕于等級(jí)地位較低者之上的社會(huì)現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)生活中，人們廣泛意識(shí)到所謂的富貴與貧賤、顯赫與卑微、尊貴與下賤、上流與底層、大人物與小人物、精英與大眾的巨大差別，并自覺地將自己歸入到一定的等級(jí)序列之中，地位不同，尊嚴(yán)有別，等級(jí)地位較高者凌駕于地位較低者之上?？赡茉S多人在理智上都不愿意承認(rèn)地位尊嚴(yán)的正當(dāng)性，非常遺憾，地位尊嚴(yán)是一種比較普遍的現(xiàn)象。單個(gè)人，誰也沒有能力改變這個(gè)堅(jiān)硬的事實(shí)。詛咒地位尊嚴(yán)的人，其中相當(dāng)一部分是因?yàn)樗约涸谧非蟮匚蛔饑?yán)的過程中殘酷地?cái)∠玛噥?，?dāng)他自己處于較高地位的時(shí)候，他又會(huì)在骨子里為地位尊嚴(yán)祈禱。當(dāng)然，也有不少人確實(shí)衷心希望廢除任何形式的地位尊嚴(yán)，尤其是要廢除以權(quán)力和財(cái)富為標(biāo)尺的地位尊嚴(yán)，比如，馬克思就是這樣一位人類偉大的導(dǎo)師。

地位尊嚴(yán)，既有等級(jí)地位較高者對(duì)地位較低者的剝奪，也有地位較低者的自我認(rèn)同。地位尊嚴(yán)必然涉及處于高低對(duì)立雙方的自我意識(shí)，而“自我意識(shí)是自在自為的，這由于、并且也因?yàn)樗菫榱硪粋€(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在的;這就是說，它所以存在只是由于被對(duì)方承認(rèn)?！保?］122這種承認(rèn)包括四個(gè)維度：(1)地位較高者的自我承認(rèn)或曰自我定義，他認(rèn)為理所當(dāng)然地應(yīng)該享有與自己所屬等級(jí)地位相匹配的較高的尊嚴(yán)，并通過規(guī)定社交禮儀和資源分配來維護(hù)這種尊嚴(yán);(2)地位較低者承認(rèn)地位較高者的自我定義，如果所有地位較低者都不接受地位較高者的自我定義，不以自己的實(shí)際行為認(rèn)同地位尊嚴(yán)，那么地位尊嚴(yán)頓時(shí)化為烏有;(3)地位較高者對(duì)地位較低者的定義，即認(rèn)為地位較低者理所當(dāng)然的不應(yīng)享有某種程度的尊嚴(yán)，即他們通過社交禮儀或直接強(qiáng)制剝奪某些天賦的尊嚴(yán)，強(qiáng)制的形式很多，比如資源分配、打入另類、孤立、暴力、監(jiān)禁、羞辱，等等;(4)地位較低者承認(rèn)被他人強(qiáng)加在自己身上的等級(jí)地位標(biāo)簽及其被剝奪尊嚴(yán)后的卑賤。這正如歷史上主人與奴隸的承認(rèn)關(guān)系一樣，主人自己把自己定義為主人并把奴隸定義為奴隸，奴隸承認(rèn)主人是主人并認(rèn)可自己是奴隸。如果沒有這種相互的定義或承認(rèn)，主奴關(guān)系就無法存在，正如馬克思所言，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸?！保?］922

地位尊嚴(yán)中的相互承認(rèn)是一種片面的和不平衡的承認(rèn)，片面的和不平衡的承認(rèn)是相對(duì)于真正的承認(rèn)而言。何謂“真正的承認(rèn)”呢?在分析主奴關(guān)系時(shí)，黑格爾講：“為了達(dá)到真正的承認(rèn)還缺乏這樣一面，即主人對(duì)奴隸所做的，他也應(yīng)該對(duì)自己那樣做，而凡是奴隸對(duì)自己所做的，他也應(yīng)該對(duì)主人那樣做?！保?］129據(jù)此，我們可以抽象出一個(gè)“真正的承認(rèn)”所應(yīng)滿足的普遍規(guī)則：凡你對(duì)他人所做的，你對(duì)自己也應(yīng)該那樣做;凡你對(duì)自己所做的，你對(duì)他人也應(yīng)該那樣做。但事實(shí)上，等級(jí)地位較高者，把自己定義為尊貴，而把他人定義為低賤;等級(jí)地位較低者，把他人承認(rèn)為高貴，而把自己認(rèn)同為卑微。這都沒有滿足前述規(guī)則，因而是一種片面的和不平衡的承認(rèn)。

地位尊嚴(yán)是一種稀缺資源。地位尊嚴(yán)源自等級(jí)身份，而高等級(jí)的低位身份總是有限的，沒有無數(shù)卑微的身份作墊底、作襯托，永遠(yuǎn)也無法產(chǎn)生高等級(jí)的低位身份，而且一個(gè)行業(yè)、一個(gè)群體、一個(gè)部門，最尊貴的地位往往只有一個(gè)，因而能享有最高地位尊嚴(yán)的，也只有極少數(shù)的幸運(yùn)兒。物以稀為貴，越是稀缺，人們?cè)绞菉^力爭(zhēng)奪，這就注定要有千千萬萬不那么幸運(yùn)的人成為地位尊嚴(yán)的祭品。

地位尊嚴(yán)的爭(zhēng)奪是一種零和博弈。在爭(zhēng)奪地位尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，一方的收益必然意味著另一方的損失;一個(gè)人爬上了高位必然意味著另一個(gè)人掉了下來;一個(gè)人獲得了至高的尊嚴(yán)，意味著無數(shù)的人成了卑微的墊腳石;在上者對(duì)地位尊嚴(yán)的高峰體驗(yàn)總是奠基于在下者的低賤感之上。因此，博弈各方的收益和損失相加的總和永遠(yuǎn)為零。

三、人性尊嚴(yán)

自文藝復(fù)興以來，無數(shù)的先賢反對(duì)地位尊嚴(yán)，而追求普遍的人性尊嚴(yán)。人性尊嚴(yán)是人人所享有的普遍尊嚴(yán)，它源自對(duì)人類在宇宙中的位置或人之普遍本性的承認(rèn)。意大利哲學(xué)家皮科·米蘭多拉在《論人的尊嚴(yán)》中講：人是“形象未定的造物”，你被“置于世界的中心，在那里你更容易凝視世間萬物”，“你既不屬于天也不屬于地，既非可朽亦非不朽;這樣一來你就是自己尊貴而自由的形塑者，可以把自己塑造成任何你偏愛的形式。你能墮落為更低的野獸，你也能照你靈魂的決斷，在神圣的更高等級(jí)中重生?！保?］25因?yàn)?，人出生時(shí)就具有了“各類種子以及各種生命的根苗。這些種子將在每個(gè)培育它們的人那里長(zhǎng)大結(jié)果。培育其植物性的種子，他就變成植物;培育其感覺的種子，他就變成野獸;培育其理性的種子，他就變成天上的生靈;培育其智性的種子，他就成為天使和神子?！保?］29由此可見，人的尊嚴(yán)來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過自由選擇、道德自律、不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自我完善，從而超拔于萬物之上。

米蘭多拉的思路在大哲康德那里變得更為深邃和精致?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中講：“目的王國(guó)中的一切，或者有價(jià)值(Preis)，或者有尊嚴(yán)(Würde)。一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所代替，這是等價(jià);與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可代替，才是尊嚴(yán)。……那種構(gòu)成作為自在目的而存在的條件的東西，不但有相對(duì)價(jià)值，而且具有尊嚴(yán)?！谑牵挥械赖乱约芭c道德相適應(yīng)的人性(Menschheit)，才是具有尊嚴(yán)的東西?！保?］55人是沒有任何等價(jià)物可以替代的，世間的一切都因?yàn)槿瞬庞袃r(jià)值，人是任何價(jià)值的前提，離開了人，誰去仰那星空之燦爛?離開了人，誰贊那河山之壯美?離開了人，誰去判那萬物之貴賤美丑?況且，只有人才有那可以自律的自由意志，也只有人才有這種自我立法的理性力量;理性與自由意志是“構(gòu)成作為自在目的而存在的條件”;就本性而言，人人都具有理性能力和自由意志，因此人人都應(yīng)享有尊嚴(yán)。所以，《世界人權(quán)宣言》第一條規(guī)定：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待。”

自由意志是人性尊嚴(yán)的依據(jù)。“意志是有生命的東西的一種因果性，如若這些東西是有理性的，那么，自由就是這種因果所固有的性質(zhì)，它不受外來原因的限制而獨(dú)立地起作用?！保?］69也就說，自由是與必然相對(duì)立的，如果人的觀念或行為是由意志自身之外的因果必然性所決定的，那么人毫無自由可言;當(dāng)且僅當(dāng)意志能夠不受“外來原因的限制”而對(duì)自己的觀念或行為發(fā)生作用時(shí)，意志才是自由的?！安皇芡鈦碓虻南拗啤笔蔷妥杂梢庵镜南麡O方面而言;就積極的方面而言，意志自由就是意志的自我立法，自我規(guī)定，即自律?！白杂杀M管不是得之于自然的、意志所固有的性質(zhì)，但并不是無規(guī)律的，而是一種具有不變規(guī)律的因果性。它不過是另一種不同的規(guī)律吧了?！保?］69－70這個(gè)規(guī)律也就是意志為其自身所訂立的理性法則，即道德律令。惟有自我立法者才具有尊嚴(yán)，才具有無可比擬的、無條件的價(jià)值，才配得上在稱頌他時(shí)所用的“尊重”這個(gè)詞。倘若某種東西沒有自由意志，沒有自我立法的能力，那么它就只能是完全聽命于自然律的低等生物或毫無理性可言的野獸，對(duì)于它們而言，尊嚴(yán)是不可能的。

“人是目的”乃人性尊嚴(yán)的核心原則?？档轮v：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看做是目的，永遠(yuǎn)不能只看做手段?！保?］48人是有理性的，每個(gè)有理性的東西都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他們的一切行動(dòng)中，無論是對(duì)于他自己，還是對(duì)于別人，任何時(shí)候都必須被當(dāng)做目的。目的與手段相對(duì)。對(duì)于任何東西X，如果X無須成為達(dá)到任何目的的手段，其自身就是最終的目的，那么，我們可以說X是不能被任何其他東西所替代的，因而自在地就具有絕對(duì)的價(jià)值，從而是有尊嚴(yán)的;如果X必須作為達(dá)成其他目的的手段才能成為我們欲求的對(duì)象，即成為目的，那么X只是具有工具價(jià)值，因而是可替代的，無所謂尊嚴(yán)?！霸谌吭煳镏?，人們所想要的和能夠支配的一切都只能作為手段來運(yùn)用;只有人連同人在內(nèi)所有的有理性的造物才是自在的目的本身?！保?］119但非常令人遺憾，現(xiàn)實(shí)生活中，只把自己當(dāng)做目的而把他人當(dāng)做手段的現(xiàn)象并不少見。搶劫強(qiáng)奸、殺人放火、遺棄虐待、貪污腐敗，等等，都是把他人當(dāng)做滿足自己私欲的純粹手段。這不但無視了他人之人性尊嚴(yán)，也摧毀了行為者自身的人性尊嚴(yán)。如果人人都把他人當(dāng)做純粹的手段，那么，結(jié)果就是每個(gè)人反對(duì)其他每個(gè)人的斗爭(zhēng)，“人和人像狼一樣”，在這樣的社會(huì)中，人性之尊嚴(yán)也就蕩然無存。

為他人的幸福和我們自身的完美而努力奮斗，乃是提升人性之尊嚴(yán)的有效路徑。馬克思講：“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”［1］459如何才能使我們的人性更加卓越，受到眾人欽佩呢?答案是勞動(dòng)，或曰工作，為了他人的幸福和自身的完美而努力工作?！霸谶x擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益;相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！保?］50促進(jìn)他人的幸福和自身的完美是我們每個(gè)人的責(zé)任，如果我們對(duì)他人的苦難或幸福毫不關(guān)心，那么，我們就沒有積極地把他人當(dāng)做目的對(duì)待;如果我們懶惰，只求暫時(shí)的安逸，那么我們就沒有積極地盡到對(duì)我們自身的責(zé)任。因?yàn)椤叭诵灾杏蝎@得更大完善的能力，這種完善也就是在我們主體之中，人之本性的目的?！保?］50如若忽視這種人性之自我完善的目的，那么，我們就沒有積極地把自身當(dāng)做目的。

人性尊嚴(yán)并非稀缺資源，越是相互尊重越有尊嚴(yán)。與地位尊嚴(yán)相反，人性尊嚴(yán)是自由、平等基礎(chǔ)上的普遍尊嚴(yán)，其總量可以是無限的，一人享有了該種尊嚴(yán)，并不減損他人的尊嚴(yán);如果人人都尊重人性，那么人人都享有尊嚴(yán)，人性被尊重的程度越高，人人享有的尊嚴(yán)也就越多。

四、公民尊嚴(yán)

公民尊嚴(yán)源自公民身份及其權(quán)利。公民身份指的是作為一個(gè)國(guó)家之成員的法律地位，任何公民都享有憲法和法律所規(guī)定的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。沒有權(quán)利就沒有尊嚴(yán)。這些權(quán)利，包括平等權(quán)、政治權(quán)利和自由、宗教信仰自由、人身自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化教育權(quán)利、監(jiān)督權(quán)和請(qǐng)求權(quán)、特定主體的保護(hù)權(quán)等。權(quán)利沒有被落實(shí)，尊嚴(yán)就被懸空;權(quán)利被侵犯，等于尊嚴(yán)被踐踏;權(quán)利失去了強(qiáng)有力的保障，等于尊嚴(yán)被拔光了衣服，任由強(qiáng)者凌辱。

公民尊嚴(yán)，人人平等。地位尊嚴(yán)是人人有別，而公民尊嚴(yán)是與各種等級(jí)制度或等級(jí)地位觀念無關(guān)的法律地位。任何公民都應(yīng)平等地享有法律上的自由和權(quán)利，而與權(quán)力、財(cái)富、階級(jí)地位等等毫無關(guān)系;尊嚴(yán)被侵犯后，得到的救濟(jì)也是平等的，決不應(yīng)討價(jià)還價(jià)。

公民尊嚴(yán)依賴于普遍的民主法治狀態(tài)。公民尊嚴(yán)的主要對(duì)手是權(quán)力的濫用，權(quán)力失去嚴(yán)格的監(jiān)督，必然造成濫用。民主制度正是為限制權(quán)力的濫用而設(shè)計(jì)的。民主制并不認(rèn)為掌權(quán)者會(huì)始終尊重人的尊嚴(yán)，相反，民主制認(rèn)為失去限制的強(qiáng)權(quán)者濫用權(quán)力是常態(tài)。羅伯特·達(dá)爾認(rèn)為，民主國(guó)家必須滿足如下最起碼的要求：(1)選舉產(chǎn)生的官員;(2)自由、公正、定期的選舉;(3)表達(dá)意見的自由;(4)多種信息來源; (5)社團(tuán)的自治;(6)包容廣泛的公民身份［10］93。只有這樣才可能達(dá)到如下令人向往的結(jié)果：(1)避免暴政;(2)基本的權(quán)利;(3)普遍的自由;(4)自主的決定;(5)道德的自主;(6)人性的培養(yǎng);(7)保護(hù)基本的個(gè)人利益;(8)政治平等［10］53。只有事實(shí)上出現(xiàn)了上述結(jié)果，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民才算是享有了普遍的公民尊嚴(yán)。民主與法治互為表里。法治的核心在于通過理性的規(guī)則限制權(quán)力、保障公民權(quán)利。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：立法機(jī)關(guān)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和維護(hù)使個(gè)人尊嚴(yán)得到尊重的種種條件;行政機(jī)關(guān)要防止權(quán)力濫用，維護(hù)法律秩序，以保障公民具有充分的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件;司法獨(dú)立，律師職業(yè)自由。如此一來，公民尊嚴(yán)才可能落地生根。蓄意違背民主法治，必然導(dǎo)致公民尊嚴(yán)受到侵犯。侵犯尊嚴(yán)的方式至少有三種：侮辱、奴役和操縱?！胺裾J(rèn)一個(gè)人是自主性的個(gè)體，構(gòu)成對(duì)這個(gè)人尊嚴(yán)的侮辱;對(duì)一個(gè)人所處的外在環(huán)境加以操縱，使他失去對(duì)生活的自我控制，是對(duì)這個(gè)人的奴役;對(duì)一個(gè)人的內(nèi)在品味、信仰或行為和決策能力，有意地加以改變，使他失去自主性，則是操縱?！保?1］145無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、蓄意違法等現(xiàn)象的背后，既有侮辱，也有奴役和操縱。

公民尊嚴(yán)是一種由國(guó)家提供的公共產(chǎn)品(public goods)。地位尊嚴(yán)是競(jìng)爭(zhēng)性的，排他性的。與此相反，公民尊嚴(yán)具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。首先，一部分人享有公民尊嚴(yán)，不會(huì)影響另一些人對(duì)公民尊嚴(yán)的享有;一些人從法律所保障的公民尊嚴(yán)中受益不會(huì)影響其他人同樣的受益，受益對(duì)象之間不存在利益沖突。其次，法律所保障的公民尊嚴(yán)在消費(fèi)過程中所產(chǎn)生的利益不能為某個(gè)人或某些人所專有，要將一些人排斥在消費(fèi)過程之外而不讓他們享受所要付出的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于讓他享受。因此，公民尊嚴(yán)是一種公共產(chǎn)品，提供該產(chǎn)品的責(zé)任主體是國(guó)家，包括立法、行政、司法等各級(jí)機(jī)關(guān)。維護(hù)公民尊嚴(yán)是國(guó)家之固有責(zé)任，任何私人都無力保障公民的尊嚴(yán)，但公民聯(lián)合起來為爭(zhēng)取自身權(quán)利和尊嚴(yán)而奮斗的行為，極有可能提升全體公民的尊嚴(yán)。可是，無論任何，這種尊嚴(yán)最終還得依賴于國(guó)家的認(rèn)可和保障。因此，一般尊嚴(yán)所涉及的三重關(guān)系，具體到公民尊嚴(yán)就變成了如下的形式(圖3)：

圖3 公民尊嚴(yán)所涉及的三重關(guān)系

在“我對(duì)國(guó)家”的關(guān)系中，只要我沒有由于犯罪被獨(dú)立而公正的司法機(jī)關(guān)剝奪某些權(quán)利之前，我都應(yīng)該享有國(guó)家提供和保障的完整的公民尊嚴(yán)。

防止地位尊嚴(yán)過剩而公民尊嚴(yán)不足。根據(jù)柏楊的洞察，“我們社會(huì)的傳統(tǒng)，等級(jí)森嚴(yán)，有長(zhǎng)有幼，有富有貧，有貴有賤。而貴和賤兩個(gè)階層——貴中有賤，賤中有貴，層層分明，威力無邊。貴的一層，永遠(yuǎn)樂意虐待賤的一層，所以市井小民，雖然可以虐待妻子、女兒，但在廣大的男人社會(huì)中，自己卻永遠(yuǎn)是螞蟻一樣卑微的族群。任何一個(gè)小官吏看他不順眼，都可以把他揪翻在地，施以鞭打，而大官對(duì)小官也是如此?！保?2］2即便柏楊的洞察有不精準(zhǔn)之處，但無論如何，我們生活的傳統(tǒng)文化中，地位尊嚴(yán)過剩，這是事實(shí)，單從諂媚、馬屁和行賄技藝之精湛及其流行之廣遠(yuǎn)就可窺見。地位尊嚴(yán)過剩，不是說有太多的地位尊嚴(yán)供給每一個(gè)公民自由地享用，而是說在上者享有無上的尊嚴(yán)，這相對(duì)于在下者毫無尊嚴(yán)而言，這是過剩了。一個(gè)社會(huì)，也許避免不了要有等級(jí)秩序的存在，但這并不必然導(dǎo)致這樣的后果：自己的尊嚴(yán)，永遠(yuǎn)建立在傷害別人的尊嚴(yán)之上。地位尊嚴(yán)的過剩與公民尊嚴(yán)的缺乏是互為表里的，只有公民權(quán)利得到了保障，公民尊嚴(yán)才能得到彰顯，地位尊嚴(yán)才會(huì)有所消退。沒有人天生就是奴才，去貶低自己、諂媚他人，但如果弱者的基本權(quán)利和公民尊嚴(yán)無法得到強(qiáng)硬的保障，那么諂媚、馬屁和行賄之風(fēng)必定盛行，因?yàn)?，“留得青山在，不怕沒柴燒”或“韓信受胯下之辱，而后統(tǒng)帥百萬大軍”，這也是卑微者的一種人生策略。

中國(guó)最近三十多年的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了經(jīng)濟(jì)上的生存問題，“溫飽”早已不再激動(dòng)人心，而普遍的“尊嚴(yán)”才是那激勵(lì)每個(gè)人奮力前行的嶄新旗幟。限制地位尊嚴(yán)，存養(yǎng)人性尊嚴(yán)，提升公民尊嚴(yán)，已是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚?！坝赂?、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還要重要”［13］218，馬克思的這句名言，也必將成為無數(shù)人的捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)的誓言。

［1］馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社2009年版。

［2］馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社2009年版。

［3］(美)羅伯特·W．福勒：《尊嚴(yán)的提升》，張關(guān)林譯，上海：上海人民出版社2008年版。

［4］(美)喬治·赫伯特·米德：《心靈、自我和社會(huì)》，霍桂桓譯，北京：華夏出版社1999年版。

［5］黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上卷)，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館1997年版。

［6］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，北京：人民出版社2003年版。

［7］(意)皮科·米蘭多拉：《論人的尊嚴(yán)》，樊虹谷譯，北京：北京大學(xué)出版社2010年版。

［8］(德)康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。

［9］(德)康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社2003年版。

［10］羅伯特·達(dá)爾：《論民主》，李柏光、林猛譯，北京：商務(wù)印書館1999年版。

［11］周天瑋：《法治理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書館1999年版。

［12］柏楊：《我們要活得有尊嚴(yán)》，北京;人民文學(xué)出版社2008年版。

［13］馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京：人民出版社1958年版。

責(zé)任編輯 吳蘭麗

On the Intension and Type of Dignity

WEN Xue-ping
(School of Politics and Public Affairs，Southwest University of Political Science and Law，Chongqing 401120，China)

Not a form of substance，but a complexity ofmultiple interrelations，dignity consists in the union of self-respect，recognition and contribution．Itsmain types are status，humanity and citizen dignity．Status dignity，enjoyed by those who have high status，is founded on themutual recognition of inequality in status．It is a rare resource and the struggle for it is a zero-sum game．Humanity dignity，shared equally by all，is based on the recognition of common human nature and human's special place in the universe．Citizen dignity，a kind of public goods offered by the state，is rooted in the citizenship and civil rights，the realization of which depends on democracy and the rule of law．Now whatwe should do in China is to restrict status dignity，cultivate humanity dignity and enhance citizen dignity．

intension of dignity;status dignity;humanity dignity;citizen dignity

book=20,ebook=20

文學(xué)平(1973－)，男，重慶巫山人，哲學(xué)博士，西南政法大學(xué)副教授，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)和當(dāng)代外國(guó)哲學(xué)。

2011-12-30

B82－052

A

1671-7023(2012)04-0020-07