柯昌勛

諸葛亮賢相形象的唐詩(shī)傳播

柯昌勛

摘 要：唐詩(shī)在傳播過(guò)程中，產(chǎn)生了大量吟誦諸葛亮的佳作。這些作品一般分為懷古吟游詩(shī)、詠物游仙詩(shī)、書(shū)懷贈(zèng)友詩(shī)、祭祀題字詩(shī)四類(lèi)。這些 “諸葛詩(shī)”中的諸葛亮形象是以忠智為特征的人格化的賢相形象，而這又與唐朝文學(xué)傳播的歷史背景、社會(huì)基礎(chǔ)以及文人的創(chuàng)作動(dòng)因息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：諸葛亮形象；唐詩(shī)；傳播

柯昌勛/陜西理工學(xué)院文學(xué)院在讀碩士（陜西漢中72300）。

唐詩(shī)是唐代文學(xué)寶庫(kù)中的燦爛瑰寶。在唐代藝術(shù)成就最高、最典型的文學(xué)體式唐詩(shī)中，諸葛亮多次成為文人騷客吟誦的對(duì)象，“今檢清人修纂《全唐詩(shī)》，可見(jiàn)詠及諸葛亮的詩(shī)人五十多名、詩(shī)一百余首”[1]，其間不乏佳作。

從諸葛亮形象雙重線性傳播的宏觀角度來(lái)看，唐詩(shī)中的諸葛亮形象傳播，仍然是以忠智為主要特征的人格化賢相形象傳播的延續(xù)[2]，除了對(duì)魏晉南北朝時(shí)期諸葛亮賢相形象特點(diǎn)的繼承外，亦出現(xiàn)了新的傳播特點(diǎn)和精神內(nèi)涵。這一時(shí)期也是諸葛亮賢相形象傳播的高潮期，并在傳播過(guò)程中達(dá)到頂峰，尤其是以杜甫的“諸葛詩(shī)”為代表，使諸葛亮賢相形象的人格特征得以完全確立，并為《三國(guó)演義》諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的藝術(shù)形象的塑造奠定了深厚的基礎(chǔ)，可謂影響深遠(yuǎn)。

一、諸葛亮賢相形象的唐詩(shī)傳播類(lèi)型

在唐代，以三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家諸葛亮為吟誦對(duì)象的詩(shī)歌不勝枚舉。將這些詩(shī)歌進(jìn)行分類(lèi)，有助于研究者更進(jìn)一步地理解詩(shī)歌內(nèi)涵。張浩遜先生認(rèn)為，“唐詩(shī)分類(lèi)研究的‘類(lèi)’，是指詩(shī)歌的題材類(lèi)別，有時(shí)候兼及主題，但并不包括體裁、時(shí)代、地域、詩(shī)人身份等各種類(lèi)別”[3]。按照這種觀點(diǎn)，唐詩(shī)中的“諸葛詩(shī)”基本上都屬于懷古詩(shī)、詠史詩(shī)一類(lèi)，但僅僅據(jù)此分類(lèi)，是從文學(xué)文本層面上出發(fā)的，這并不能縱向地、立體地完全掌握唐代“諸葛詩(shī)”的特點(diǎn)，因此，筆者試圖從文學(xué)傳播的角度作進(jìn)一步的歸類(lèi)。

曹萌先生將文學(xué)傳播的方式分為“比樂(lè)弦歌、吟、游仙與隱逸、聚徒講學(xué)與周游列國(guó)、諫諍與酬唱、傳抄與印刷、刻石與題壁”[4]幾類(lèi)，據(jù)此，筆者結(jié)合作詩(shī)方式和詩(shī)歌主題，將唐詩(shī)中的“諸葛詩(shī)”分為懷古吟游詩(shī)、詠物游仙詩(shī)、書(shū)懷贈(zèng)友詩(shī)、祭祀題字詩(shī)四類(lèi)。如下表：

第一，懷古吟游詩(shī)。曹萌先生認(rèn)為，吟游是在暫時(shí)性旅游或游歷中發(fā)表的詩(shī)文。因此，這一類(lèi)“諸葛詩(shī)”基本上都是詩(shī)人在游歷途中，憑吊古跡，追懷古人時(shí)所作的。如杜甫的《蜀相》就是詩(shī)人寓居成都時(shí)，游歷武侯祠時(shí)所作，表達(dá)了對(duì)一代賢相諸葛亮的崇敬之情，對(duì)其“出身未捷身先死”發(fā)出英雄相惜式的哀嘆。

第二，詠物游仙詩(shī)。游仙詩(shī)與吟游詩(shī)不同，游仙詩(shī)是詩(shī)人長(zhǎng)期居住在某地后，所作的詩(shī)歌。它的時(shí)間性更長(zhǎng)遠(yuǎn)些，詩(shī)歌的主題高度也更勝一籌。唐詩(shī)“諸葛詩(shī)”中的“詠物游仙詩(shī)”，主要是詠嘆與諸葛亮相關(guān)的歷史古跡，以此表達(dá)詩(shī)人的歷史情懷。如岑參《先主武侯廟》是岑參晚年居住在成都時(shí)，觀武侯祠遺跡時(shí)所寫(xiě)，這首詩(shī)詠嘆了劉備與諸葛亮的君臣情誼，表達(dá)詩(shī)人對(duì)理想政治關(guān)系的一種向往。

第三，書(shū)懷贈(zèng)友詩(shī)。這一類(lèi)詩(shī)，主要是詩(shī)人在閱覽古書(shū)時(shí)的所思所寫(xiě)，表達(dá)自己的人生理想和感悟，而后將詩(shī)贈(zèng)予親友，以此與之共勉。如李白的《讀<諸葛武侯傳>書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》就是詩(shī)人在品讀《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》后，所作的一番感悟，以此寄言好友。

第三，祭祀題字詩(shī)。這一類(lèi)詩(shī)往往與祭祀諸葛亮的活動(dòng)有關(guān)，一般是祭祀完畢后的碑文題詩(shī)。如楊嗣復(fù)的《丁巳歲八月祭武侯祠堂因題臨淮公舊碑》和楊汝士的《和宗人尚書(shū)嗣復(fù)祠祭武侯畢題臨淮公舊碑》幾乎是同時(shí)寫(xiě)成，皆為祭祀后的題字詩(shī)，其間也涌出對(duì)諸葛丞相的亡思之情。

二、唐詩(shī)中諸葛亮賢相形象的傳播特征

諸葛亮的“志慮忠純”和“詭譎奇才”歷來(lái)被各朝各代的文人士大夫所褒贊。唐代的文人士大夫?qū)χT葛亮多持肯定態(tài)度，并對(duì)其極力頌揚(yáng)。中唐詩(shī)人呂溫在《諸葛武侯廟記》中言孔明之才，“知己托國(guó)，土雖狹，國(guó)以勤儉富，民雖寡，兵以節(jié)制強(qiáng)”[5]P129，是“不可得也”的曠世奇才；晚唐名相裴度甚至認(rèn)為陳壽對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)“未極其能事”，他認(rèn)為諸葛亮是“精義入神，自誠(chéng)而明者”[5]的千古賢相。

在唐代詩(shī)人的筆下，諸葛亮“忠志不渝，雄略滔滔”的賢相形象更是尤為突出。筆者依據(jù)上述四類(lèi)“諸葛詩(shī)”的傳播文本，從“忠”與“智”兩個(gè)層面來(lái)闡述唐詩(shī)中諸葛亮賢相形象的傳播特征。

（一）唐詩(shī)中諸葛亮的 “忠”

唐以前詠諸葛的詩(shī)歌不多，如晉人安慮的《使蜀吊孔明》、東晉桓溫的《八陣圖》，大都是抒情詠懷之作，僅表達(dá)出對(duì)諸葛亮的緬懷之情和概嘆之意，并未對(duì)諸葛亮作出任何正面的評(píng)價(jià)。到了唐代，諸葛亮在詩(shī)歌藝術(shù)中“忠”的形象愈來(lái)愈清晰和具體，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

傳播類(lèi)型 部分傳播者及其代表作懷古吟游詩(shī) 杜甫 《蜀相》、溫庭筠 《過(guò)五丈原》、李頻 《送友人游蜀》詠物游仙詩(shī) 杜甫 《武侯廟》、《謁先主廟》、《諸葛廟》、岑參 《先主武侯廟》書(shū)懷贈(zèng)友詩(shī) 李白 《讀＜諸葛武侯傳＞書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》、王仲舒 《寄李十員外》祭祀題字詩(shī) 楊嗣復(fù) 《丁巳歲八月祭武侯祠堂因題臨淮公舊碑》、楊汝士 《和宗人尚書(shū)嗣復(fù)祠祭武侯畢題臨淮公舊碑》

其一，與劉備的“魚(yú)水情”。用“魚(yú)水”之說(shuō)比喻君臣關(guān)系最早見(jiàn)于《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“（先主）于是與亮情好日密。關(guān)羽、張飛等不悅，先主解之曰：‘孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也，愿諸君勿復(fù)言?！痹谔圃?shī)中，詩(shī)人所稱(chēng)贊的劉備與諸葛亮的“魚(yú)水之情”是一種關(guān)系極其密切，感情極其深厚的君臣之情，這種君臣之情并不是莊子所說(shuō)“淡若水”的“君子之交”，而實(shí)際上是一種封建社會(huì)中理想的君臣關(guān)系，即君圣臣賢。

李白是盛唐時(shí)期浪漫主義詩(shī)人，詩(shī)仙筆下的諸葛亮是一位賢臣良相，其為報(bào)三顧之恩，忠心耿耿輔佐劉備，終創(chuàng)立了蜀漢一番基業(yè)，名揚(yáng)千古。其實(shí)，這何嘗又不是他自己的政治寄托和渴望呢？如他在樂(lè)府詩(shī)《君道曲》中這樣寫(xiě)道：

大君若天覆，廣運(yùn)無(wú)不至。軒后爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鴻翼于夷吾，劉葛魚(yú)水本無(wú)二。土扶可成墻，積德為厚地。[6]

他認(rèn)為，劉備正因?yàn)榈玫搅速t臣諸葛亮的輔佐，才有“成墻厚地”的千秋霸業(yè)，強(qiáng)調(diào)賢臣良將輔佐的政治作用，正如《北齊書(shū)》卷十五《尉景傳》所說(shuō)的“土相扶為墻，人相扶為王”。

又如李白在《讀<諸葛武侯傳>書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》中所言，在漢室傾頹，“霸圖各位立，割據(jù)資豪英”的時(shí)代，劉備三顧茅廬，“臥龍得孔明”。為報(bào)“魚(yú)水情”的武侯，胸懷壯志，心懷“拯物”，最后得以“立岷蜀”、“吞咸京”，“千載知名”。

中唐詩(shī)人岑參晚年客居成都，游歷武侯祠時(shí)，曾寫(xiě)下《先主武侯廟》一首：

先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激魚(yú)水契。遺廟空蕭然，英靈慣千歲。[7]

他感嘆，劉備與孔明之所以能三分天下有其一，正是因?yàn)樗麄冎g有一種特殊的君臣情，這份情感激起他們猶如魚(yú)水一般契合，從而成就一番大事。這種魚(yú)水情究竟是什么？詩(shī)人用一個(gè)字概括出來(lái)，就是“義”，臣能忠君，是“義”，君能盡臣，自然也是“義”。

晚唐詩(shī)人徐夤在《蜀》中，悲嘆雖然蜀國(guó)綠水得魚(yú)，有賢相諸葛亮的輔佐，“不負(fù)荊州六尺孤”，但千秋功業(yè)終付之一炬，是非功敗轉(zhuǎn)頭空。

中唐浪漫主義詩(shī)人杜甫曾寫(xiě)過(guò)多首吟誦諸葛亮的詩(shī)歌，可謂”吟誦諸葛亮第一人”。他稱(chēng)贊諸葛亮是“大名垂宇宙”的賢圣，并以此抒發(fā)自己對(duì)可力挽唐朝之狂瀾賢相的渴望，其憂國(guó)憂民之心悠然可見(jiàn)。他是魏晉之后，第一位對(duì)諸葛亮賢相形象的人格特征有著全面、深刻認(rèn)識(shí)的文人。

莫礪鋒先生認(rèn)為，“杜詩(shī)中說(shuō)到諸葛亮?xí)r，常常把他與劉備作為一體君臣來(lái)予以吟誦的?！盵8]其實(shí)，所謂“一體君臣”也是“魚(yú)水情”的另一種說(shuō)法而已，表達(dá)的仍是劉備與諸葛亮之間君臣“忠義”之情，它表明諸葛亮的“忠”并不是“愚忠”，正是他心懷“匡扶漢室，拯救黎民”的大志，又遇到劉備能盡人之才的明君，才使得他義無(wú)反顧，死而后已。

在《謁先主廟》中，杜甫寫(xiě)道：

慘淡風(fēng)云會(huì)，乘時(shí)各有人。力侔分社稷，志屈偃經(jīng)綸。復(fù)漢留長(zhǎng)策，中原仗老臣。雜耕心未已，歐血事酸辛。霸氣西南歇，雄圖歷數(shù)屯。錦江元過(guò)楚，劍閣復(fù)通秦。舊俗存祠廟，空山立鬼神。虛檐交鳥(niǎo)道，枯木半龍鱗。竹送清溪月，苔移玉座春。閭閻兒女換，歌舞歲時(shí)新。絕域歸舟遠(yuǎn)，荒城系馬頻。如何對(duì)搖落，況乃久風(fēng)塵。孰與關(guān)張并，功臨耿鄧親。應(yīng)天才不小，得士契無(wú)鄰。遲暮堪帷幄，飄零且釣緡。向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾。[9]

“應(yīng)天才不小，得士契無(wú)鄰”一句正是贊嘆諸葛亮與劉備君臣相和，無(wú)與倫比。在這首詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)諸葛亮忠臣賢相的形象刻畫(huà)入木三分。諸葛亮正是在劉備“復(fù)漢留長(zhǎng)策”之時(shí)臨危受命，從此“中原仗老臣”，諸葛亮“雜耕心未已，歐血事酸辛”，只是為了興復(fù)漢室，以報(bào)劉備三顧之恩，托孤之重。諸葛亮在遲暮之年，運(yùn)籌帷幄，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，其”憂國(guó)”、“孤忠”怎不惹人拋灑熱淚，沾染衣巾呢？

在《諸葛廟》中，杜甫再次感嘆“君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)”，對(duì)劉備與諸葛亮的贊嘆之情不予言表，稱(chēng)贊他們是“一體君臣”。

其二，“持忠節(jié)”而“酬三顧”。這一類(lèi)詩(shī)往往是詩(shī)人直抒胸臆，對(duì)諸葛亮“忠節(jié)”的頌贊，同時(shí)又包含著對(duì)其“出師未捷身先死”的悲嘆，期間充斥著一種“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”的滄桑感。

中唐詩(shī)人武少儀的《諸葛丞相廟》中感嘆諸葛亮的“忠節(jié)”：“欲盡智能傾僭盜，善持忠節(jié)轉(zhuǎn)庸昏。”

中唐詩(shī)人王仲舒在《寄李十員外》中寫(xiě)道：“百丈懸泉舊臥龍，欲將肝膽佐時(shí)雍?！薄鞍僬蓱胰鼻〉胶锰幍孛枋隽酥T葛亮出山輔佐劉備時(shí)的境遇，正如諸葛亮在《出師表》中所言“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。此時(shí)正是大廈將傾，黎民水火的時(shí)候，諸葛亮義無(wú)反顧，指揮三軍，終輔佐劉備三分天下，在蜀漢和平盛世時(shí)，依然肝膽相照，忠心為國(guó)?！案文憽币辉~正是對(duì)諸葛亮忠心的最好詮釋。

晚唐詩(shī)人羅隱的《籌筆驛》也對(duì)諸葛亮的一番忠心贊賞有加：“拋擲南陽(yáng)為主憂，北征東討盡良籌。”“為主憂”、“盡良籌”正是諸葛亮“忠節(jié)”的最佳寫(xiě)照，“憂”、“盡”刻畫(huà)得極為傳神。晚唐詩(shī)人韋莊在《喻東軍》中以“獨(dú)霸一尊和淚酒，隔云遙祭武侯祠”收尾，希望軍士將領(lǐng)們能夠以忠于漢室的諸葛亮為榜樣，效忠大唐。

杜甫“諸葛詩(shī)”中描寫(xiě)諸葛亮“忠節(jié)”的詩(shī)比比皆是。如流傳最廣最久遠(yuǎn)的《蜀相》中，“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”一句，不可不謂是對(duì)諸葛亮忠心的盛贊。在“諸葛詩(shī)”中，柏樹(shù)成為了諸葛亮“忠節(jié)”精神的象征，如《古柏行》：

孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。君臣已與時(shí)際會(huì)，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白。憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空。落落盤(pán)踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。扶持自是神明力，正直原因造化功。大廈如傾要梁棟，萬(wàn)牛回首丘山重。不露文章世已驚，未辭翦伐誰(shuí)能送?？嘈呢M免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。志士幽人莫怨嗟，古來(lái)材大難為用。[10]

這首詩(shī)作于公元766年（大歷元年），杜甫移居夔州時(shí)所作。此詩(shī)中，武侯祠里的古柏不再是一個(gè)孤立而單純的古跡，它被詩(shī)人賦予了新的精神內(nèi)涵，是諸葛亮“忠貞不渝”的象征?！熬家雅c時(shí)際會(huì)，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜”正是劉備對(duì)諸葛亮有三顧之恩，諸葛亮披肝瀝膽，忠心輔佐，恩澤百姓，因此，連武侯廟里的古柏都被百姓愛(ài)惜呵護(hù)?！奥渎浔P(pán)踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)”一句，寫(xiě)高聳孤高的古柏盤(pán)踞錯(cuò)節(jié)，必定招致烈風(fēng)侵襲，但依然“柯如青銅根如石”，以此來(lái)比喻雄才大略的諸葛丞相位高權(quán)重，難免多招猜忌，即使“螻蟻侵蝕，鸞鳳經(jīng)宿”也依然壯志不渝，忠心耿耿。此詩(shī)以比興的手法，以樹(shù)喻人，將古柏長(zhǎng)存與諸葛亮的“忠節(jié)”緊密相連，闡發(fā)了詩(shī)人懷才不遇，“古來(lái)材大難為用”的悲涼情懷。

（二）唐詩(shī)中諸葛亮的 “智”

諸葛亮的“智慧”是其賢相形象的另外一個(gè)特征。魏晉南北朝時(shí)期，其賢相形象的“智”主要表現(xiàn)在治國(guó)為相上，而在唐詩(shī)的“諸葛詩(shī)”中，對(duì)其“智”的描述開(kāi)始出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，開(kāi)國(guó)籌策的政治之才。這主要體現(xiàn)在諸葛亮作為劉備的股肱之臣，盡心盡力輔佐其創(chuàng)立蜀漢政權(quán)的政治貢獻(xiàn)上。如中唐詩(shī)人劉禹錫在《蜀先主廟》中贊嘆一身“英雄氣”諸葛亮，稱(chēng)其曰：“得相能開(kāi)國(guó)?！蔽渖賰x《諸葛丞相廟》中的“因機(jī)定蜀延衰漢，以計(jì)連吳振弱孫”一句也將諸葛亮的政治才華和功績(jī)概括得言簡(jiǎn)意賅。晚唐詩(shī)人薛逢在《題籌筆驛》一詩(shī)中寫(xiě)道：“天地三分魏蜀吳，武侯掘起贊紆謨?！币脖砻髁酥T葛亮的政治智慧。

中唐詩(shī)人殷潛之的《題籌筆驛》中言諸葛亮“沈慮經(jīng)謀際，揮毫決勝時(shí)”，為蜀漢后主精心謀劃，其籌策之才“長(zhǎng)留識(shí)者知?！倍鸥υ?shī)中對(duì)諸葛亮的開(kāi)國(guó)之才的贊嘆也是上升到了一個(gè)極高的程度，如《詠懷古跡五首之五》中的“三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛?！币馑际?，諸葛亮的才能如浩瀚之繁星，而真正施展出來(lái)的猶如螢火之微光，因此，他感嘆“志士幽人莫怨嗟，古來(lái)材大難為用?！保ā豆虐匦小罚?/p>

其二，指揮若定的用兵之才。此處的用兵之才與諸葛亮軍師形象里的軍事才能不同，它的范圍較窄，內(nèi)容也較籠統(tǒng)，并沒(méi)有細(xì)致入微地神化他的才能，僅僅只是為了表現(xiàn)諸葛亮“酬三顧”的忠心而對(duì)晚年諸葛亮北伐用兵的稱(chēng)贊。如劉禹錫《觀八陣圖》中的“軒皇傳上略，蜀將運(yùn)神機(jī)”一句，將諸葛亮的用兵之才以“神機(jī)”二字概括，對(duì)其之才的贊嘆清晰可見(jiàn)。杜牧在《和野人殷潛之題籌筆驛十四韻》中寫(xiě)道：“慷慨匡時(shí)略，從容問(wèn)罪師。褒中秋鼓角，渭曲晚旌旗?！睂?duì)晚年諸葛亮數(shù)次北伐中原，屢用奇兵，“若非天奪去，豈復(fù)虜能支”尤為慨嘆。李商隱《籌筆驛》一詩(shī)中感嘆，雖然諸葛亮滿腹經(jīng)綸，用兵如神，即使“風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥”，蜀漢也終難逃“終見(jiàn)降王走傳車(chē)”的厄運(yùn)。張儼的《貞元八年十二月謁先主廟絕句》 （三首之一）中也贊嘆諸葛亮是賢明的股肱之臣，稱(chēng)其“能以奇用兵?！?/p>

杜甫詩(shī)中也贊譽(yù)諸葛亮的用兵之才，但詩(shī)人表達(dá)的往往是對(duì)諸葛亮千秋功業(yè)終隕落，物是人非事事休的嘆息之情。如《詠懷古跡五首》 （其五）中言“翊戴歸先主，并吞更出師”的諸葛亮“指揮若定失蕭曹”，可“運(yùn)移漢祚終難復(fù)”，“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。

在表達(dá)諸葛亮用兵才能的此類(lèi)唐詩(shī)傳播中，有三個(gè)現(xiàn)象值得注意：

第一，“八陣圖”成為了諸葛亮用兵之才的象征性符號(hào)。多首詩(shī)中都提及，甚至有的以此為題來(lái)贊頌諸葛亮的用兵才能。如杜甫《八陣圖》言諸葛亮“功蓋三分國(guó)，名存八陣圖”；李涵《臥龍岡謁武侯祠》中“八陣有圖留漢沔”來(lái)表現(xiàn)諸葛亮的為將之才；劉禹錫的《觀八陣圖》言諸葛亮有鬼神不測(cè)之機(jī)，以至“水落龍蛇出，沙平鵝鸛飛”，將其用兵之才渲染上了一層神秘色彩。

第二，詩(shī)中出現(xiàn)了對(duì)諸葛亮將星隕落的詭譎神秘和“傳說(shuō)故事”的再敘述。如章孝標(biāo)的《諸葛武侯廟》寫(xiě)“七縱七擒何處在，茅花櫪葉蓋神壇”就提到了諸葛亮南征，擒蠻王孟獲的傳說(shuō)；胡曾的《瀘水》一詩(shī)：“五月驅(qū)兵入不毛，月明瀘水瘴煙高。誓將雄略酬三顧，豈禪征蠻七縱勞?！庇闷咔苊汐@的傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明諸葛亮的勞苦功高和忠心不渝。杜牧《和野人殷潛之題籌筆驛十四韻》中“子夜星才落，鴻毛鼎便移”一句與胡曾《五丈原》中“長(zhǎng)星不為英雄住，半夜流光落九垓”還將諸葛亮的死與星象相聯(lián)，增添了一層玄秘面紗。

第三，出現(xiàn)了貶低諸葛亮的唐詩(shī)作品。主要是晚唐詩(shī)人薛能的詩(shī)作。如《籌筆驛》中寫(xiě)道：“葛相終宜馬革還，未開(kāi)天意便開(kāi)山?！彼J(rèn)為諸葛亮是不識(shí)時(shí)務(wù)，權(quán)謀多變，虛偽奸詐。但即使是這樣，他也未否定諸葛亮的用兵之才，稱(chēng)其“流云有功”。

三、諸葛亮賢相形象的唐詩(shī)傳播動(dòng)因與社會(huì)基礎(chǔ)

王金壽先生認(rèn)為文學(xué)傳播動(dòng)因“是由文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因以及其性質(zhì)和審美價(jià)值決定的。作家從事于文的創(chuàng)作動(dòng)因，亦為文學(xué)傳播的動(dòng)因”[11]，而創(chuàng)作動(dòng)因的產(chǎn)生又與作家所在的歷史環(huán)境緊密相關(guān)，筆者將此稱(chēng)為傳播的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，研究文學(xué)傳播動(dòng)因，除了研究作家的創(chuàng)作動(dòng)因外，還必須結(jié)合作品的時(shí)代背景，二者缺一不可，也不可割裂開(kāi)來(lái)。唐詩(shī)中的“諸葛詩(shī)”多是作于中晚唐時(shí)期，據(jù)此，筆者認(rèn)為諸葛亮賢相形象的唐詩(shī)傳播動(dòng)因和社會(huì)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一是慨嘆與憧憬。主要感嘆英雄壯志未酬，表達(dá)惋惜與對(duì)當(dāng)世“諸葛賢相”的渴求之情。擁有這一傳播思想的主要是以懷古吟游詩(shī)和祭祀題字詩(shī)為主。安史之亂實(shí)為唐朝史上的一次政治浩劫，《舊唐書(shū)·郭子儀傳》記載：“宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無(wú)尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑楱荊，豺狼所號(hào)。既乏軍儲(chǔ)，又鮮人力……為人煙斷絕，千里蕭條。”在此之后，唐朝國(guó)力日漸衰弱、內(nèi)困外危、戰(zhàn)亂連連、民不聊生、雖有過(guò)短暫的休養(yǎng)生息，但與開(kāi)元之治時(shí)的盛唐相比，已不可同日而語(yǔ)。在這樣的時(shí)代背景下，“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛亮成為越來(lái)越多的文人士大夫吟誦的對(duì)象，他們不約而同相繼游歷祠堂，憑吊武侯，用詩(shī)作發(fā)出對(duì)諸葛亮勞苦一生，壯志難酬的感嘆，同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)扶危救困、扭轉(zhuǎn)唐朝頹勢(shì)的治世忠臣的渴求，發(fā)出了希望唐朝將士皆能如諸葛武侯的赤膽忠心一樣，效忠唐王朝而建功立業(yè)的政治夙愿。

其二是自喻與明志。主要是抒發(fā)憂國(guó)憂民的政治情懷和懷才不遇的悲憤心情。擁有這一傳播思想的作品主要是以詠物游仙詩(shī)與書(shū)懷贈(zèng)友詩(shī)為主，最著名的莫過(guò)于杜甫的《蜀相》。此詩(shī)寫(xiě)于唐肅宗乾元三年（公元760） 杜甫游覽諸葛武侯祠時(shí)，而一年前，他剛剛結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)四年之久“世亂各東西”的顛沛生活，在友人的資助下，客居成都。此時(shí)，唐代安史之亂還并未結(jié)束，中原戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，百姓過(guò)著困苦流離的生活。在此背景之下，一批文人志士憑吊懷古，發(fā)出了對(duì)諸葛亮這樣安邦定國(guó)，治世賢相的閔懷之情。一些為官文人皆以諸葛亮為楷模，也通過(guò)闡發(fā)對(duì)其的緬懷情意來(lái)堅(jiān)定自己忠心為國(guó)的政治意志。詩(shī)人杜甫也不例外，作為一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他先后經(jīng)歷了官場(chǎng)上的仕途失意，朝廷里奸佞進(jìn)讒，賊臣當(dāng)?shù)?，老百姓苦不堪言，世態(tài)炎涼，“真摯地表現(xiàn)了他關(guān)心皇朝盛衰、民生疾苦的心情?！痹谒幼〕啥计陂g，寫(xiě)下了大量的吟誦諸葛亮的詩(shī)篇，表達(dá)對(duì)諸葛亮高尚品德和忠貞精神的崇敬。在他心目中，諸葛亮成為了良臣將相的萬(wàn)世楷模，其人格精神屹立不倒，光照千秋，并以此來(lái)自喻，自己如諸葛武侯一樣，空有一番報(bào)國(guó)志，卻不能為國(guó)效以全力，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，心情苦悶之極，又何人可知？

諸葛亮賢相形象的唐詩(shī)傳播對(duì)后世諸葛亮形象的流傳起著承前啟后的作用。它既繼承了魏晉南北朝時(shí)期的諸葛亮賢相形象的“忠”、“智”特征，又在此基礎(chǔ)之上，閃爍出人格精神的熠熠光輝，影響著后世戲曲、小說(shuō)中諸葛亮藝術(shù)形象的生成。

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[1]陳翔華.諸葛亮形象史研究[M].浙江古籍出版社，1992

[2]關(guān)于"諸葛亮形象的雙重線性傳播"，請(qǐng)參見(jiàn)拙作:魏晉南北朝文人士大夫的諸葛亮賢相形象傳播[J].文學(xué)界，2012，(7)

[3]張浩遜.談?wù)勌圃?shī)的分類(lèi)研究[J].吳中學(xué)刊，1997，(4)

[4]曹萌.文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國(guó)古代文學(xué)傳播研究[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(5)

[5]諸葛亮.諸葛亮集[M].中華書(shū)局，1960

[6][7][9][10]全唐詩(shī)[M].中華書(shū)局，(1977)

[8]莫礪鋒.長(zhǎng)使英雄淚滿襟——論杜甫對(duì)諸葛亮的贊頌[J].杜甫研究學(xué)刊，2000，(1)

[11]王金壽.中國(guó)古代文學(xué)傳播概論[M].甘肅教育出版社.2009

中圖分類(lèi)號(hào)：I205

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1671-6531（2012）10-0012-03

：郭一鶴