歐陽(yáng)昱北

議論文重在以理服人，思想觀點(diǎn)是議論文的靈魂。

議論文絕不等于簡(jiǎn)單的論點(diǎn)加論據(jù)。中心觀點(diǎn)一旦給出，就需要強(qiáng)有力的證明，即需要事例的支撐和道理的闡釋。

為什么要議論？議論文的任務(wù)就是表達(dá)作者的觀點(diǎn)。所謂觀點(diǎn)，包括對(duì)于事物的態(tài)度或主張，以及駁斥別人的意見(jiàn)而申述自己的看法。生活中議論無(wú)處不在，待人接物總要表達(dá)看法，言淺的時(shí)候，算是一般的看法；意重的時(shí)候，就是深入地揭示事物的本質(zhì)，而不是一般化的老生常談，做得特別好，就給人以深刻的啟迪。議論文里的議論是書(shū)面語(yǔ)言，它更條理化、精煉性，有一個(gè)由淺入深的討論過(guò)程。

為什么要記敘？議論文同樣需要記敘，因?yàn)樵俸玫挠^點(diǎn)也需要事例的支撐。所謂事例，是指能夠如實(shí)反映事物本質(zhì)的有價(jià)值的實(shí)例，其典型性是不言而喻的。也只有這樣的事例才能夠附加作者的思想、支撐文章的觀點(diǎn)。要特別指出的是，議論文的記敘，不等同于記敘文的記敘，前者的記敘則重在交代，點(diǎn)到即止；后者的記敘講究故事的完整性，有一個(gè)從發(fā)生、發(fā)展、高潮到結(jié)局的過(guò)程。

說(shuō)明白點(diǎn)：議論文的行文過(guò)程就是夾敘夾議的過(guò)程，只是議論是闡釋觀點(diǎn)，記敘是支撐觀點(diǎn)。因而議論文是議論為主，記敘為輔，且敘少議多，敘簡(jiǎn)議繁。那么，怎樣處理議論文里的敘、議呢？

援事說(shuō)理

先擺事實(shí)再講道理，這是議論文最常見(jiàn)的說(shuō)理技法，考生憑感性都能駕輕就熟。事實(shí)引出議論話(huà)題，思想附加于事例?？忌诎盐疹}旨的基礎(chǔ)上，要運(yùn)用發(fā)散思維，搜索與中心觀點(diǎn)有關(guān)的素材，作簡(jiǎn)要而有針對(duì)性地?cái)⑹觯缓笤跀⑹龅幕A(chǔ)上展開(kāi)議論，使議論有據(jù)可依。有事實(shí)做支撐，這樣的議論足可以高屋建瓴，也就雄辯有力。這一技法關(guān)鍵在于事例選擇的典型性。示例：

想起著名的人口學(xué)家馬寅初。在那個(gè)人云亦云的年代，多少學(xué)者為求茍活而放下知識(shí)分子的尊嚴(yán)，濯足滄瀾，漸行漸遠(yuǎn)于最初做學(xué)問(wèn)的原點(diǎn)，馬老卻依然故我，堅(jiān)持他的“新人口論”。世人無(wú)不勸說(shuō)他放棄自己的立場(chǎng)，他卻“寧鳴而死，不默而生”。中華民族因此而與一個(gè)最好的科學(xué)發(fā)展機(jī)遇擦肩而過(guò)。馬老始終有一個(gè)學(xué)者的良知，也就站定了原點(diǎn)。這個(gè)原點(diǎn)，在今天看來(lái)，如此厚重，何其神圣，它承載了一代知識(shí)分子的道德底線(xiàn)和事業(yè)精神。因而，在一個(gè)浮躁的社會(huì)里，我們太該回歸人生的原點(diǎn)，去重拾本真、重獲天性，如此，才有“民德歸厚”的那一天。

（摘自2011年廣東一滿(mǎn)分卷《回到原點(diǎn)》）

評(píng)卷老師評(píng)價(jià)到：文章順手拈來(lái)馬寅初堅(jiān)持“新人口論”的事跡，最為經(jīng)典，拓展開(kāi)去，使議論得以深化。作為論據(jù)，足以支撐觀點(diǎn)，足以揭示思想，所引起的反思，令人回味。

聚像明理

先給物像再明道理，這也是議論文常見(jiàn)的說(shuō)理技法，考生多能運(yùn)用而認(rèn)識(shí)尚不充分。萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不有其表象，或聚焦世相、或刻畫(huà)物象，由現(xiàn)象而本質(zhì)，探究事物的真諦，這是一種認(rèn)識(shí)事物的大智慧，也是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。表現(xiàn)在作文上，先展示現(xiàn)象，讓人有所玩味，再層層深入，使議有所因果，一步步地將原委揭示出來(lái)，以此來(lái)洞悉社會(huì)、人生。這一技法關(guān)鍵在于物相捕捉的代表性。示例：

清澈的溪流中，綿延的河岸上，沉積著數(shù)不清的卵石。它們中有的不甘平庸，有鑒識(shí)，找準(zhǔn)了位置安營(yíng)扎寨；有的不求上進(jìn)，無(wú)原則，失去了自我隨波逐流。拒絕平庸的卵石以一種異乎尋常的堅(jiān)守等待著同伴到來(lái)，它們不怕流水沖刷，任由梭角磨平，哪怕面目全非，最終一起塑造了河床。我想：人如卵石，能有此堅(jiān)守，或者會(huì)拒絕平庸吧！

在干旱的沙漠里，如卵石般堅(jiān)守的恐怕只有胡楊了。老百姓說(shuō)它長(zhǎng)著三百年不死，死后三百年不倒，倒地三百年不爛。胡楊拒絕了平庸。史鐵生就是一顆卵石、一樹(shù)胡楊。三十年的輪椅生活并沒(méi)有嚇阻這位硬漢。他義無(wú)反顧地找尋著生命的意義，一天天地頓悟，一天天地開(kāi)心。在與萬(wàn)物的相守候里，他仿佛窺見(jiàn)了生命的真諦。他以《病隙碎筆》榮獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)時(shí)，他如是說(shuō)：“困境的本質(zhì)對(duì)于人的傷害是一樣的，如果不去尋找生命的意義，生命就沒(méi)有意義”。而這尋找，在史鐵生看來(lái)，是需要鑒識(shí)和堅(jiān)守的。

（摘自2011年江蘇一滿(mǎn)分卷《拒絕平庸》）

評(píng)卷老師評(píng)價(jià)到：本文甫一議論，便見(jiàn)匠心。大抵水搬運(yùn)沖擊而形成了卵石，它又鋪墊加固了河床。考生抓住卵石這一“堅(jiān)守”的形象特點(diǎn)，發(fā)散思維，討論平凡的卵石原可拒絕平庸。審題定位在“卵石堅(jiān)守因而拒絕平庸”上，議論把握了卵石的形象及其與河流的關(guān)系，見(jiàn)其慧心，言之成理。

引言證理

先引名言再證道理。作為議論文常見(jiàn)的說(shuō)理技法，引用需要簡(jiǎn)潔、貼切。古今中外各民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而生生不息，留下用之不竭的文化財(cái)富。歷代有影響的人物對(duì)社會(huì)人生多有這樣那樣的貢獻(xiàn)，他們的思想即便是零星的顯現(xiàn)，也是人類(lèi)文明的閃光。恰當(dāng)好處地借用名家名言，或是凡人感言，對(duì)文章的說(shuō)理常能起到四兩撥千斤的功效，使文章顯得厚重，也啟發(fā)讀者的遐想。這一技法關(guān)鍵在于名言引用的準(zhǔn)確性。示例：

特蕾莎修女在獲諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)曾說(shuō)：“我在做每個(gè)人都能做到的事，給貧窮、困苦的人一雙溫暖的手?！币淮?，她從下水道中救起一個(gè)奄奄一息的流浪者。那人不斷咒罵著命運(yùn)給予他的苦難與不公。特蕾莎修女將他帶回修道院，親自給他擦身、喂粥，為他換上干凈的衣服，然后守在他身邊，緊握他的手。幾小時(shí)之后，流浪者死去了，他最后的一句話(huà)不再是詛咒，而是一句嘴角漾著微笑的“謝謝”。這是何等的力量！一雙暖暖的手也許不能治愈肉體的創(chuàng)傷，卻可以帶來(lái)心靈的慰藉，足以融化情感的堅(jiān)冰！

一雙溫暖的手還需將心比心的細(xì)膩情懷。一位旅行者來(lái)到云南一所山村學(xué)校，提出為學(xué)生免費(fèi)支教時(shí)，校長(zhǎng)果斷地拒絕了他。校長(zhǎng)的解釋更發(fā)人深?。骸拔覀儼l(fā)現(xiàn)許多支教者離開(kāi)后，孩子們不愿意再相信他們?cè)械奈ㄒ坏睦蠋?。那些支教者告訴學(xué)生，他們的老師教的東西是錯(cuò)的。他們只把支教當(dāng)作自己的人生體驗(yàn)，卻忽視了孩子們以后的日子……”在向他人伸出手時(shí)，我們是否真的明白他們要的是什么？要有溫暖的服務(wù)、身心的依靠，還有有將心比心的無(wú)盡柔情，手的溫暖才能真正被感知。

（摘自2012年湖南一滿(mǎn)分卷《那手，那人，那心》）

評(píng)卷老師評(píng)價(jià)到：文章緊扣了所伸出的“暖暖的手”，用“送溫暖”來(lái)貫穿全文，并形成了思想掘進(jìn)的層次：溫人身心的服務(wù)、將心比心的情懷。文中有兩處刻意的語(yǔ)言引用，運(yùn)用之好，使內(nèi)容更加充實(shí)，中心更加突出。

繪景生理

先描景物再生道理。這種議論文的說(shuō)理技法，常被考生忽略。議論文也可有著墨不多的描寫(xiě)點(diǎn)染，或繪景、或狀物，適當(dāng)穿插在議論里，文章會(huì)陡然生色，觀物而會(huì)意，生活的哲理也就孕生在其中了。議論行文，借景物而生理趣，宋詩(shī)是做了榜樣的。景趣、情理相生，則能收到奇效，以有別于板著臉孔說(shuō)教的文章。這一技法關(guān)鍵在于景物描繪的必要性。示例：

日本作家川端康成先生在凌晨四點(diǎn)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。海棠花的壽命如此短暫，卻并不管有無(wú)人欣賞，在我的時(shí)間里活出我的精彩。

我想，我能讀懂未眠的海棠花。時(shí)常，我會(huì)背起背包到一座座遠(yuǎn)山、一道道空谷去遠(yuǎn)足，在自然的鐘擺里，我找到了屬于自己的時(shí)間，也找到了自己。當(dāng)林間繁密的樹(shù)葉遮住早晨的陽(yáng)光，故意疏漏那縷縷的光斑，在潮濕的地上生長(zhǎng)起青綠的苔蘚；當(dāng)溪邊深淺的蘭草探身遲暮的秋水，任情洗浴那漸漸的清波，在曲折的潭面飄漾起清幽的芳香……我便一往情深地守候了我自己，任時(shí)光在我之外的世界里一點(diǎn)一滴地逝去，卻好像與我無(wú)關(guān)，因?yàn)槲艺业搅藢儆谧约旱男腋！?/p>

山邊谷底，會(huì)有一兩幢農(nóng)舍，屋檐上雀子成群，院子里花團(tuán)錦簇。我所熟絡(luò)的小狗，即使在它吠叫時(shí)拍打它的小臉，它也依然喜歡依偎著你安靜入睡。還有不被打擾的月亮，隨時(shí)生發(fā)的天籟，以及從指縫間流瀉的井泉……這一切，在我遠(yuǎn)離都市那令人目眩的高樓時(shí)，我已獲得，寧?kù)o的幸福，我真實(shí)的自己。

（摘自2011年浙江一滿(mǎn)分卷《我的時(shí)間》）

評(píng)卷老師評(píng)價(jià)到：文章縱橫捭闔，頗有馳騁之意。文章走筆則收放有度，“遠(yuǎn)山”“空谷”“明月”“清風(fēng)”“幽蘭”“螢火”“海棠”“小狗”等諸多形象迭出，作者完全徜徉在自然的世界里。讓自然的人與物占據(jù)了滿(mǎn)紙，可謂匠心方運(yùn)。所用川端康成兩例，亦見(jiàn)人的形象和情感。

議論文的優(yōu)劣取決于用事說(shuō)理。事當(dāng)理正，是考量議論文優(yōu)劣與否的基本點(diǎn)。為使考場(chǎng)議論文表達(dá)更合乎規(guī)范，現(xiàn)從用事說(shuō)理的關(guān)系上整理出議論文行文四個(gè)步驟：

聚焦：確立中心，起筆挑明事理觀點(diǎn)。開(kāi)篇以交代性語(yǔ)句給出觀點(diǎn)。態(tài)度要鮮明，觀點(diǎn)要正確，三言?xún)烧Z(yǔ)，點(diǎn)到即止。

破的：找到角度，初步指出事理意義。承上以闡釋性分析用事明理。敘議結(jié)合，或先敘后議，或先議后敘，有所展開(kāi)，且為進(jìn)一步的議論做好鋪墊。

層進(jìn)：拓展內(nèi)容，深入探討事理本質(zhì)。展開(kāi)以探究性討論掘進(jìn)思想。由初步的表層的討論，進(jìn)入到事物的本質(zhì)，甚至可有由因到果的推論。層進(jìn)應(yīng)特別注重思想的深刻性。

升華：歸結(jié)旨意，收筆升華事理思想。結(jié)尾以前瞻性評(píng)議提升觀點(diǎn)。結(jié)尾的基本技巧應(yīng)為在前面兩個(gè)層次議論的基礎(chǔ)之上，回扣開(kāi)篇的中心觀點(diǎn)，思想及認(rèn)識(shí)有所提升或延展。

還可用一個(gè)順口溜來(lái)表述議論文的行文，從中可窺議論文的敘、議關(guān)系，頗有趣味：

帽子衣裝鞋子，開(kāi)頭中間結(jié)尾。

行文預(yù)作安排，各有職司作為。

開(kāi)頭給出觀點(diǎn)，中間敘議擺擂，

結(jié)尾提升思想，條塊整飭方美。

為使學(xué)生從實(shí)際的寫(xiě)作層面上解讀議論文的敘、議關(guān)系，下面提供一次寫(xiě)作示范：

作文題

請(qǐng)以“一種文化對(duì)我的影響”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。

提示：一種文化，可以特指一種精神文明、一種物質(zhì)財(cái)富、一種文學(xué)現(xiàn)象、一種社會(huì)習(xí)俗以及一種大眾活動(dòng)等。

審題：文化，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，可特指精神方面，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教等。人類(lèi)創(chuàng)造文化，文化反過(guò)來(lái)又影響人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)。作文“一種文化對(duì)我的影響”，在審題上有四個(gè)元素：①一種文化，不應(yīng)是個(gè)體的行為，而是一種群體的歷史的實(shí)踐結(jié)果；②我，是自我，也可以擴(kuò)大到一代青年人；③影響，對(duì)人的思想、行為起作用；④一種文化與我的關(guān)系，為審題的關(guān)鍵，據(jù)題意，一種文化要影響到我的思想或行為，甚至改變我的人生態(tài)度。

議論文一般的結(jié)構(gòu)模式如下：

開(kāi)頭——中心觀點(diǎn)

論①——釋意解疑性的敘和論，闡釋基本的問(wèn)題，給出事例并附麗思想。

論②——拓展掘進(jìn)性的敘和議，議論高看的問(wèn)題，給出事例并附麗思想。

論③——提升完善性的敘和議，探討前瞻的問(wèn)題，給出事例并升華思想。

結(jié)尾——中心觀點(diǎn)

佳作示例：

禪：以愛(ài)為名

肖紫薇 湖南師范大學(xué)附屬中學(xué) 高0609班

香火裊裊的廟宇前，虔誠(chéng)的身影長(zhǎng)跪不起。而那神圣過(guò)千年的佛像，面目慈善，高高在上。這時(shí)候，我自也不可免俗地跪拜下去：愿一切善良的心靈受到庇佑，愿所有苦難的靈魂得到救贖。

立身合十，佛像含笑如常。

我不知道它們千百年間聽(tīng)過(guò)多少各異的祈求：平步青云、金榜題名抑或與子偕老。于我，佛學(xué)是一門(mén)文化，以關(guān)愛(ài)為淵、悲憫為源的禪文化。

林清玄說(shuō)，當(dāng)年釋迦牟尼于菩提下所悟得的禪理，乃是以對(duì)眾生平等的愛(ài)為起步。我于是相信：用生生不息的愛(ài)編成馨香四溢的花環(huán)，予眾生以芬芳，便是禪文化的不二宗理。

在敬老院，為老人擦凈身上的污物，我看到阿婆的笑容如菊花嬿婉，“好伢子，我又多了個(gè)孫女??！”

在孤兒所，送給那里的孩子幾串鮮艷的風(fēng)鈴，風(fēng)拂鈴動(dòng)，我聽(tīng)到屬于童年的樂(lè)音終搖曳而出。

在重癥病房，跟那個(gè)同齡的女孩子講學(xué)校的故事，一直安靜的她睜著漆黑如墨的眼睛，目光里有了亮亮的憧憬。

這就是我所理解的“禪文化”了：用一點(diǎn)點(diǎn)的熱去捂暖旁人的寒冷，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的光也要去點(diǎn)亮暗處的明燈。佛的慈悲正如其掌上甘露，即便給不了整個(gè)春天，所潤(rùn)之處卻也萋萋勝碧、花木扶疏。

豐子愷在他的一篇文章中寫(xiě)道：“頑童一腳踏碎螞蟻百只，我勸其不要。今日處決了與他一樣天真無(wú)知的小小的螞蟻，這點(diǎn)殘忍之心若擴(kuò)而散之，日后毀壞的便將是同胞的親人和家庭。”而幾百年前，凈土宗的蓮池大師告誡弟子：“一芒觸而膚栗，片發(fā)拔而色變。己之身人之身疼痛癢寧有二乎？”眾生靈與你我一樣，同有父母，同有血?dú)?，同有知覺(jué)，我們因?yàn)闊o(wú)知的好玩，卻造成多少生命的悲歌呢？

這些信奉“禪文化”的大師，冥冥之中是如何強(qiáng)烈地感動(dòng)著我，影響著如我一般的后來(lái)人。是心懷中的愛(ài)與善帶來(lái)靈魂的故鄉(xiāng)，在我們內(nèi)心被驚涼的時(shí)候，可以找到幸福而溫暖的歸宿感。

在這有缺憾有苦難的人間游行，事無(wú)全美，福無(wú)雙至，我們其實(shí)都是那瘸腿的鐵拐李啊。若不是互贈(zèng)靈藥，相互依持，又如何走得踏實(shí)、活得相濡以沫？

看到蹣跚的老人請(qǐng)多伸一雙援手，遇見(jiàn)抖瑟的孩子請(qǐng)為他披上春衫。“問(wèn)蓮根，有絲多少，蓮心知為誰(shuí)苦？”人心己心，絲絲相觸，旁人的痛和苦楚就會(huì)蔓延上我們?nèi)彳浀男姆俊?/p>

如佛所言，我們都是在大化的岸邊同飲一溪水的人。我也愿自己內(nèi)心有甜泉甘醴，與你攜手溪岸，且聽(tīng)風(fēng)吟。

點(diǎn)評(píng)：

文章以禪文化為題材，深入剖析其愛(ài)的內(nèi)涵，重點(diǎn)談它對(duì)人們的積極影響，談它給予人們的啟示和教益，字里行間可見(jiàn)作者對(duì)寫(xiě)作對(duì)象較為深刻的領(lǐng)悟。尤須稱(chēng)道的是，文章語(yǔ)言?xún)?yōu)美，詞語(yǔ)鮮活，妙句迭出，一些哲理性的文句折射出作者理性的光芒，大量比喻、排比的運(yùn)用豐富了文章的表達(dá)，凸顯出作者較深厚的寫(xiě)作功底。

不過(guò)文中某些看法略為消極，情緒稍顯低沉，作為中學(xué)生考場(chǎng)作文，更希望看到積極、昂揚(yáng)的文字。然瑕不掩瑜，總的來(lái)說(shuō)，本文仍不失為一篇考場(chǎng)范文。

《禪：以愛(ài)為名》的結(jié)構(gòu)模式如下：

立論：以關(guān)愛(ài)為淵、悲憫為源的禪文化深刻影響了我。

論① 解釋性議論：禪理以對(duì)眾生平等的愛(ài)為起步。

舉例：各異的祈求，如平步青云、金榜題名、與子偕老等；（反面）

各樣的人生，如敬老院的、孤兒所的、重病房的等。（正面）

論② 拓展性議論：眾生平等的佛法表現(xiàn)為無(wú)處不在的關(guān)愛(ài)和悲憫。

舉例：禪文化，如掌上甘露等；（正面）

殘忍心，像踏碎螞蟻等。（反面）

論③ 提升性議論：心懷愛(ài)與善是人生的真幸福。

舉例：人生有缺憾，瘸腿的鐵拐李等；（反面）

社會(huì)有溫情：蹣跚的老人、抖瑟的孩子等。（正面）

結(jié)篇：我們都來(lái)做有悲憫、能關(guān)愛(ài)的人。

作文，無(wú)論命題怎樣改變，萬(wàn)變不離其宗的是對(duì)社會(huì)、民生乃至青年自我成長(zhǎng)的深刻關(guān)注。要真正懂得用心、用思想去面對(duì)乃至評(píng)判現(xiàn)時(shí)色彩斑斕、內(nèi)容駁雜的生活以及生活中的人和事。當(dāng)然，擺事實(shí)也要符合議論文的文體要求，舍去過(guò)程，敘而有所節(jié)制，在有限的敘事中延伸理性的思考。同樣，議論文中的講道理更是重心所在，堆疊事例，敘而不議，文章觀點(diǎn)得不到闡釋?zhuān)髡叩乃枷氲貌坏奖憩F(xiàn)。講道理更要反映議論文的本質(zhì)，彰顯思想，議而有所調(diào)度，在層進(jìn)的議論中表達(dá)人文的精神。