郭萬(wàn)超

改革開(kāi)放30多年，中國(guó)創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。求解中國(guó)發(fā)展之謎成為世界性的重大命題，“中國(guó)道路”、“中國(guó)模式”等概念也應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的突出表現(xiàn)，使國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)道路”更為關(guān)注。盡管“中國(guó)道路”尚未定型，但其已經(jīng)迸發(fā)出成為我們時(shí)代最優(yōu)發(fā)展模式的可能性。然而，一些人對(duì)此卻持質(zhì)疑和否定的態(tài)度，產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，原因是多方面的，其中三個(gè)突出的思維定勢(shì)是認(rèn)識(shí)“中國(guó)道路”的重大障礙，必須引起我們高度重視。破除它們，不僅是推動(dòng)“中國(guó)道路”理論與實(shí)踐走向深入的重要前提，還事關(guān)我們?cè)凇爸袊?guó)道路”問(wèn)題上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

破除唯西方發(fā)達(dá)國(guó)家模式是從的定勢(shì)，樹(shù)立中國(guó)創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)發(fā)展新道路的自信

長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者都把向現(xiàn)代社會(huì)變革的過(guò)程等同于西方化或歐洲化，他們把人類(lèi)各民族的發(fā)展預(yù)設(shè)為只有一條道路。在這種思維定勢(shì)的影響下，一些人認(rèn)為，并不存在所謂的“中國(guó)道路”，所謂“中國(guó)現(xiàn)象”是暫時(shí)的和過(guò)渡的，其終極目標(biāo)必然還是西方的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)模式，西方與東方最后必然殊途同歸。另有人把轉(zhuǎn)型路徑等同于“中國(guó)道路”，比如“階段論”認(rèn)為“中國(guó)模式”具有“轉(zhuǎn)軌國(guó)家”的普遍特點(diǎn)，隨著中國(guó)進(jìn)一步融入國(guó)際主流社會(huì)，所謂的“中國(guó)模式”也就消亡了。還有人持“慎用論”觀點(diǎn)，他們雖然承認(rèn)“中國(guó)道路”，但認(rèn)為中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，應(yīng)繼續(xù)“韜光養(yǎng)晦”，不應(yīng)公開(kāi)提“中國(guó)道路”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是一種“懼外”的表現(xiàn)，謙虛之中透露出了思想上的“西方恐懼癥”。

實(shí)際上，近代以來(lái)的發(fā)展史證明，世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式和道路，英美模式更不是唯一至善至美的模式。從人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的新觀點(diǎn)看，達(dá)爾文革命徹底粉碎了理性最優(yōu)范式的科學(xué)性。而新比較經(jīng)濟(jì)學(xué)也同樣否決了傳統(tǒng)比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾登姆等人提出的“發(fā)現(xiàn)那種體制是最好的體制”的傳統(tǒng)的比較研究方法。這些均可為“中國(guó)道路”的立論提供重要的理論支撐。

不同國(guó)家有不同的歷史、文化和傳統(tǒng)，相應(yīng)地也會(huì)形成不同的國(guó)家生態(tài)?！爸袊?guó)道路”是根本不同于所有西方模式的獨(dú)特道路。這種獨(dú)特性根源于中國(guó)特有的成長(zhǎng)條件和發(fā)展環(huán)境：其一，中國(guó)的大國(guó)地位決定了中國(guó)必須走自己的路。大國(guó)和小國(guó)有本質(zhì)的區(qū)別，就像海洋中的船舶，小船可以隨波而行，大船卻必須劈波斬浪。小國(guó)可與大國(guó)結(jié)盟，依托其力量而發(fā)展，而大國(guó)則必須獨(dú)立自主。其二，社會(huì)主義造成了“中國(guó)道路”與西方模式的根本區(qū)別。現(xiàn)代化是由資本主義最早開(kāi)啟的，中國(guó)堅(jiān)持在社會(huì)主義制度下探索新道路，必然會(huì)有自己的鮮明特色。其三，中華文明是“中國(guó)道路”的根脈。中國(guó)是世界上惟一保持文明連續(xù)性的國(guó)家，長(zhǎng)期保持了文化的獨(dú)特性。這是中華文化創(chuàng)造力、自我更新能力的表現(xiàn)。而這種強(qiáng)大生命力恰是“中國(guó)道路”獨(dú)特性的源泉。其四，中國(guó)共產(chǎn)黨有能力自主領(lǐng)航中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨深得中國(guó)人民的信賴(lài)，且具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。其五，馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)與中國(guó)文化的“實(shí)用理性”使中國(guó)避免了照抄照搬別國(guó)模式。兩者的結(jié)合很好地體現(xiàn)在了新中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人身上：如毛澤東的實(shí)事求是思想路線(xiàn)，鄧小平的“白貓黑貓論”，胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的求真務(wù)實(shí)精神等。這些使中國(guó)擺脫了傳統(tǒng)的反市場(chǎng)的教條主義的束縛，避免了新自由主義的危害，得以依據(jù)自身國(guó)情選擇發(fā)展道路。

破除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)思維，堅(jiān)持馬克思主義方法論

西方否定“中國(guó)道路”的主要依據(jù)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有些學(xué)者（如哈佛大學(xué)帕金斯教授）認(rèn)為，中國(guó)的成就，從原因來(lái)說(shuō)并不算個(gè)奇跡，因?yàn)橹袊?guó)所做的都是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)所教的內(nèi)容。比如標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)說(shuō)高儲(chǔ)蓄率和投資率是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的前提，中國(guó)過(guò)去60年的積累率，基本上在30-40%；再如標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)說(shuō)，較高的人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，中國(guó)也做得很好。標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)還告訴我們：市場(chǎng)是配置資源的最好工具，中國(guó)改革開(kāi)放，正是一個(gè)市場(chǎng)化的過(guò)程。美國(guó)學(xué)者黃亞生也認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有脫離西方經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。由此看來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)就沒(méi)有什么可奇怪的了。但問(wèn)題在于，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展果真像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單，為什么大多數(shù)國(guó)家還處于貧困之中？為什么這些標(biāo)準(zhǔn)方法沒(méi)在其他國(guó)家奏效？西方標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)的特殊性到底在哪里？中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，同時(shí)非常平穩(wěn)地完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在發(fā)展與轉(zhuǎn)型兩個(gè)方面都取得了重大成功。中國(guó)的成功恰恰不是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為指導(dǎo)，而是以馬克思主義方法論為指導(dǎo)的。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征，它認(rèn)為作為勞動(dòng)者的人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本在于人的潛能的發(fā)揮，而人都處于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（制度）中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能離開(kāi)人、制度。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)將個(gè)人視作獨(dú)立于社會(huì)以外的存在，與其存在的制度背景無(wú)任何關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種技術(shù)和手段，但更需要指導(dǎo)運(yùn)用這些手段的世界觀和方法論。前者為術(shù)，后者為道。“道”即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的哲學(xué)和基礎(chǔ)理論。從整體上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本屬于術(shù)的層次，它對(duì)問(wèn)題的解決是“治標(biāo)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。對(duì)于想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛但還沒(méi)有形成良性發(fā)展道路的后發(fā)國(guó)家，“道”比“術(shù)”更重要。沒(méi)有脫離“道”的“術(shù)”，拉美陷阱、蘇東劇變、俄羅斯東歐轉(zhuǎn)型失敗，都是活生生的例子。

馬克思主義的唯物辯證法、唯物史觀在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律方面具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。比如實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)。這些方法論在中國(guó)的發(fā)展和運(yùn)用，形成了一系列重大的理論觀點(diǎn)。例如正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，充分體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證法；以人為本的理念體現(xiàn)了唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的作用的基本觀點(diǎn)；增量式改革遵循了事物發(fā)展由量變到質(zhì)變的基本規(guī)律等等?！爸袊?guó)道路”就是在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的。沒(méi)有這些理論、路線(xiàn)、方針、根本原則，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“術(shù)”都無(wú)從起作用。

破除資本主義意識(shí)形態(tài)思維，堅(jiān)定社會(huì)主義的信念

西方對(duì)“中國(guó)道路”的各種質(zhì)疑與其意識(shí)形態(tài)有很大關(guān)系。資本主義的世界觀和文化價(jià)值觀，主要是個(gè)人主義、自由主義、利己主義、資本拜物教。這種世界觀和價(jià)值觀在資本主義發(fā)展初期具有巨大的歷史進(jìn)步性，但隨著歷史的演進(jìn)，其局限性也逐步顯現(xiàn)。資本主義只有少數(shù)國(guó)家在起點(diǎn)上取得了發(fā)展優(yōu)勢(shì)，完成了原始積累。資本主義是一個(gè)非均衡發(fā)展的體系，它不可能使所有國(guó)家共同繁榮，少數(shù)的富有國(guó)家是建立在多數(shù)貧窮國(guó)家的基礎(chǔ)上的。而中國(guó)特色社會(huì)主義則是揚(yáng)棄了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，是吸納了西方資本主義文明的社會(huì)主義，是民族化、中國(guó)化的社會(huì)主義。它強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須依靠人民、為了人民，具有源源不斷的動(dòng)力；公平正義、共同富裕是其基本要義，可以避免資本主義發(fā)展帶來(lái)的諸多社會(huì)??；它堅(jiān)持的是一種集體主義理念，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與集體利益的一致，可以形成發(fā)展的巨大合力；它主張和諧發(fā)展、和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展，是給世界帶來(lái)和平與繁榮的發(fā)展。

中國(guó)的改革發(fā)展已走過(guò)了30多年，整整一代人的時(shí)間為學(xué)者反思現(xiàn)存的理論局限提供了足夠的時(shí)空條件。當(dāng)一種理論難以解釋新的現(xiàn)實(shí)時(shí)，學(xué)者就有責(zé)任發(fā)展、創(chuàng)新理論，而不是等待現(xiàn)實(shí)的變化去遷就現(xiàn)有理論。傳統(tǒng)理論被證偽其實(shí)代表了一種社會(huì)進(jìn)步，并預(yù)示新理論誕生的機(jī)會(huì)。

對(duì)于新興的“中國(guó)道路”，只有突破以上三大思維誤區(qū)，才能科學(xué)揭示其成長(zhǎng)的邏輯與肌理，才能消解因停留表象而產(chǎn)生的各種觀點(diǎn)沖突和認(rèn)識(shí)疑惑，確立“中國(guó)道路”的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（作者為北京社科院首都文化發(fā)展研究中心執(zhí)行主任、中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略委員會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)）

責(zé)編/(見(jiàn)習(xí)）袁靜美編/石玉