杜瑩

摘要：北宋名臣范仲淹一生出將入相，外平邊患，內(nèi)倡革新，為北宋的國(guó)計(jì)民生殫精竭慮。范仲淹注重儒學(xué)修養(yǎng)，發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的號(hào)召，敢于犯顏直諫，改變了晚唐五代以來(lái)卑弱的士風(fēng)，自覺(jué)的彰顯了古代士人的身份意識(shí)，成為后世士大夫的精神領(lǐng)袖。

關(guān)鍵詞：孔子；正名；范仲淹；身份意識(shí)；名臣

“著眼于社會(huì)秩序的思想家往往過(guò)于重視人在社會(huì)中的關(guān)系即人與人之間的等級(jí)定位與調(diào)適合作，而不太重視個(gè)體存在狀態(tài)的自由與真實(shí)……沒(méi)有社會(huì)作為人生坐標(biāo)的參照系，個(gè)人是沒(méi)有位置的。” [1]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！?[2]修﹑齊﹑治﹑平成為儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子恪守的人生信條，是他們的政治生命線?？鬃邮侵袊?guó)古代知識(shí)分子的尊崇的典范，他的道德修為對(duì)中國(guó)古代的知識(shí)分子的人生具有規(guī)訓(xùn)和指導(dǎo)意義，按照孔子的啟示去踐行既可以實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)世的功利的需求，又能獲得更高一層的超功利的道德價(jià)值。范仲淹是儒家的忠實(shí)信徒，踐行了修齊治平之路，成為 “天地間第一流人物”。（朱熹語(yǔ)）

一、孔子“正名”思想的核心價(jià)值

在中國(guó)古代，人們對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)判，是以他在社會(huì)上的道德品格或功業(yè)成就為基準(zhǔn)的，人如果不贏得社會(huì)輿論的贊揚(yáng)或政治權(quán)力的認(rèn)可，很難被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值。人首先要解決的問(wèn)題是對(duì)自己的社會(huì)身份有清醒而充分的認(rèn)識(shí)，因此，孔子提出了“正名” 之說(shuō)﹕

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎？……名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！?[3]

孔子在這里強(qiáng)調(diào)了“正名”的必要性，它成為古代知識(shí)分子為政的先決條件?！罢奔创_立社會(huì)身份。馮友蘭先生說(shuō)：“儒家者流蓋出于文士”，[4]意指儒家代表的是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的立場(chǎng)和利益。孔子之前中國(guó)社會(huì)是“官師一體”，文化知識(shí)被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，還沒(méi)有專門(mén)的知識(shí)分子，擁有知識(shí)就是享有一種特權(quán)?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o(wú)類”，使更多人能享受到文化教育的權(quán)利，改變了知識(shí)被壟斷的局面。但是在先秦時(shí)期文化教育把許多人（包括女性）排除在外，知識(shí)分子只占人口很小的比重。知識(shí)分子在古代稱為“士”， “士” 這個(gè)詞一開(kāi)始就不是一個(gè)中性的詞，而是具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，它意味著以國(guó)家民族的“知識(shí)精英”自命，帶有政治實(shí)踐乃至影響政權(quán)的目的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“士志于道。而恥惡衣惡食，未足與議也?！保ā独锶省罚?“士而懷居，不足以為士矣” （《憲問(wèn)》） “志士仁人，無(wú)求以生害人，有殺生以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）曾子謂：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《泰伯》）先秦的“士”是人生價(jià)值﹑人類命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)者，及學(xué)問(wèn)知識(shí)的傳播者。孔子的“正名”學(xué)說(shuō)所針對(duì)的對(duì)象是那些擁有了知識(shí)又有機(jī)會(huì)參與到治理國(guó)家的活動(dòng)中去的人，對(duì)于當(dāng)時(shí)新興的“士”的性格的基本要求，規(guī)定了他們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，責(zé)任義務(wù)是和權(quán)利緊密聯(lián)系在一起，撇開(kāi)權(quán)利談責(zé)任和義務(wù)純屬虛妄無(wú)稽之論，孔子“正名”思想的核心價(jià)值在于凸顯出“士”的身份意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了“士權(quán)”。

二、范仲淹身份意識(shí)的彰顯

在古代，“士”首先是用知識(shí)來(lái)完成自我修養(yǎng)，擁有知識(shí)的途徑是“學(xué)”，其次一定要進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)，即“仕”， “學(xué)而優(yōu)則仕”，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，《論語(yǔ)》一書(shū)主要講“學(xué)”與“仕”的問(wèn)題，范仲淹在“學(xué)”與“仕”方面成為士人可資步軌的準(zhǔn)據(jù)。范仲淹將士人的學(xué)風(fēng)，即士人能否繼承儒家的“師道”，認(rèn)明儒經(jīng)之大旨，掌握治世之大才，看作國(guó)家的治亂之源，而此源頭的澄清，又在于國(guó)家取士制度的改革和吏治的清明。天圣五年（1027年），范仲淹寓南都應(yīng)天府，當(dāng)時(shí)晏殊為留守，請(qǐng)范仲淹掌府學(xué)?！端问贰肪砣灰弧蛾淌鈧鳌份d：“（晏殊）改應(yīng)天府，延范仲淹以教生徒。自五代以來(lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始?！狈吨傺汀赌曜V》載：“公常宿學(xué)中，訓(xùn)督學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之。由是四方從學(xué)者輻湊，其后以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋朝廷者，多其所教也?！?/p>

景祐元年（公元1034年）六月，范仲淹徙知蘇州，回到故鄉(xiāng)。蘇州有范仲淹先人故居，范仲淹重為修繕，名其西齋為“歲寒堂”，名堂前兩顆松樹(shù)為“君子樹(shù)”，名松旁小閣為“松風(fēng)閣”，作《歲寒堂三題》詩(shī)。其二《君子樹(shù)》云：

二松何年植？清風(fēng)未嘗息。夭矯向庭戶，雙龍思霹靂。豈無(wú)桃李姿？賤彼非正色。豈無(wú)蘭菊芳？貴此有清德。萬(wàn)木怨搖落，獨(dú)如春山碧。乃知天地威，亦向歲寒惜。有聲若江河，有心若金璧。雅為君子材，對(duì)之每前席?；虍?dāng)應(yīng)自然，化為補(bǔ)天石。

范仲淹托物寓意，以松樹(shù)寫(xiě)自身的品格和志向。松樹(shù)與“清風(fēng)”為伴，身姿“夭矯”挺拔；松樹(shù)不屑“桃李”妖冶的姿色，趨同“蘭菊”清純的品德；在萬(wàn)木搖落凋零的歲寒時(shí)節(jié)，松樹(shù)青翠如故，獨(dú)自面對(duì)“天地”的嚴(yán)威酷寒；松樹(shù)聲濤如江河，氣勢(shì)磅礴；松樹(shù)內(nèi)心如金璧，堅(jiān)貞完美。通過(guò)這些勾勒，松樹(shù)之清高脫俗、純正渾厚、桀驁不馴、堅(jiān)強(qiáng)剛武等品德躍然紙上，松樹(shù)是當(dāng)之無(wú)愧的“君子材”。

天禧五年（公元1021年），范仲淹調(diào)監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)，任職時(shí)建議修復(fù)地方海塘，且一度主持工程。堤成，百姓得以安居。時(shí)人稱頌說(shuō)：“我思范公，水遠(yuǎn)堤長(zhǎng)！”（楊阜：《畫(huà)像贊》）康定元年（公元1040年），范仲淹復(fù)天章閣待制、知永興軍，改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。這一年，范仲淹與韓琦并為陜西經(jīng)略安撫副使，共同負(fù)責(zé)西北軍事防務(wù)。公元1041年，年過(guò)半百的范仲淹在今慶城縣城（宋代稱慶州）就任環(huán)慶路經(jīng)略安撫使兼慶州知州時(shí)，擔(dān)當(dāng)起了抵御西夏人入侵的重任。慶歷三年（公元1043年），范仲淹奉調(diào)回京，旋除參知政事，仕途如日中天，主持“慶歷革新”。決定對(duì)吏治進(jìn)行整頓。范仲淹上《答手詔條陳十事》，旗幟鮮明的提出整頓冗官，任用賢能。這一改革在制度上就是要改變宋太祖趙匡胤恩養(yǎng)士大夫的祖制，向參與政治的廣大官員發(fā)難，所以，改革將要撼動(dòng)的不是少數(shù)人的利益，而是整個(gè)士——官僚層，受到阻遏，變革雖未成功，范仲淹歷任地方長(zhǎng)官職務(wù)，報(bào)國(guó)利民志向未變。

景祐三年（1036年），范仲淹以言事忤宰相呂夷簡(jiǎn)，呂夷簡(jiǎn)“斥仲淹越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，于是，范仲淹貶知饒州、歐陽(yáng)修貶知夷陵，并準(zhǔn)侍御史韓瀆“以仲淹朋黨榜朝堂”之請(qǐng)。慶歷年間，范仲淹回朝主政，反對(duì)派重操故技，以“膠固朋黨”之名攻訐范仲淹等新政官僚，不過(guò)，這已全非捕風(fēng)捉影，因?yàn)樵诰暗v貶范事件中，不少朝臣“以希文（范仲淹）賢者，得為朋黨幸矣”，竟以身列范黨為無(wú)上榮光，而太子中允、館閣?？币ǜ苑Q視仲淹“義兼師友”，并“乞從降黜”。迨至慶歷新政期間，范仲淹得到宰相杜衍及樞密副使富弼、韓琦的大力支持，以其為核心又集結(jié)了歐陽(yáng)修、蘇舜欽、王益柔等一批朝臣。故《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一四八“慶歷四年四月戊戌”條記載：“上謂輔臣曰：‘自昔小人多為朋黨，亦有君子黨乎？范仲淹對(duì)曰：‘臣在邊時(shí)，見(jiàn)好戰(zhàn)者自為黨，而怯戰(zhàn)者亦自為黨。其在朝廷，邪、正之黨亦然，惟圣心所察爾?？僚蠖鵀樯疲趪?guó)家何害也？”范仲淹的回答，坦然承認(rèn)了自己與君子同道而朋的行為，其目的在于正面回?fù)粽车摹芭簏h”論，并釋仁宗之惑，并獲取其信任和支持。

三、范仲淹對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取與堅(jiān)持

《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔鍖O豹提出的“三不朽”是對(duì)當(dāng)時(shí)一般世俗世祿觀念的突破，標(biāo)志著一種超越血緣關(guān)系和世卿世祿的現(xiàn)實(shí)觀念和宗族觀念局限的一種新型價(jià)值觀念的確立，從此立言也成為士人自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。司馬遷對(duì)創(chuàng)作《史記》的宗旨自我期許說(shuō)：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”表達(dá)了對(duì)著述的重視。范仲淹說(shuō)：“儒者報(bào)國(guó)，以言為先” 當(dāng)朝廷要給范仲淹從文官換成待遇優(yōu)厚的武官觀察使時(shí)，范仲淹連上三表辭讓，他就是不想失去發(fā)言權(quán)。在范仲淹看來(lái)，上書(shū)言事是使命使然，也是士人必須爭(zhēng)取的權(quán)利。在《靈烏賦》中說(shuō)：“寧鳴而死，不默而生”，表現(xiàn)出對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取與堅(jiān)持。

范仲淹謂：“直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞”（《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》），認(rèn)為要做一個(gè)忠君之臣，首先就要做“直言之士”。他說(shuō)：“發(fā)必危言，立必危行，王道正直，何用曲為？……使縉紳之人皆危其言行，則致君于無(wú)過(guò)，致民于無(wú)怨，政教不墜，禍患不起，太平之下浩然無(wú)憂”。正是從這樣的認(rèn)識(shí)角度出發(fā)，范仲淹在其為政實(shí)踐中，每遇國(guó)家大事，總是慷慨直言，奮不顧身，不為身名之計(jì)，而以國(guó)事為重。雖然他明知“巧言者，無(wú)犯而易進(jìn)；直言者，有犯而難立”，但在仕途生涯中，他卻始終“不遵易進(jìn)之途，而居難立之地，欲傾臣節(jié)以報(bào)國(guó)恩，恥佞人之名，慕忠臣之節(jié)，感激而發(fā)，萬(wàn)死無(wú)恨” （《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》）。

范仲淹冒死進(jìn)諫的例子，舉不勝舉：天圣七年（1029年），在京充任館閣校理的范仲淹，深感宦官橫行的根源是太后聽(tīng)政。恰在這年冬至，仁宗皇帝打算率領(lǐng)百官在會(huì)慶殿為太后上壽。當(dāng)時(shí)太后正操縱著朝廷大權(quán)，懾于太后權(quán)勢(shì)，眾多朝臣沒(méi)有一個(gè)站出來(lái)反對(duì)的，只是在私下進(jìn)行議論。范仲淹卻不畏權(quán)勢(shì)，勇敢地站出來(lái)表示反對(duì)，力言此舉“損主威，不可為后世法”，進(jìn)而要求太后放權(quán)還政，結(jié)果范仲淹被貶為河中府通判。

慶歷六年（公元1046年），范仲淹58歲，時(shí)知鄧州，在此寫(xiě)成聞名遐邇的《岳陽(yáng)樓記》，云：

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎！[5]

后代士大夫更是對(duì)范仲淹拳拳服膺，南宋名臣王十朋說(shuō)：“先憂后樂(lè)不為身，上與夔離相等倫?！?[6]（《范文正公祠堂詩(shī)》，《梅溪后集》卷四）又說(shuō)：“理郡端如理亂絲，范公往矣欲誰(shuí)師？”（《追和范文正公鄱陽(yáng)詩(shī)郡齋即事》，《梅溪后集》卷八）明代名臣高啟評(píng)說(shuō)：“有宋名臣誰(shuí)第一？公為國(guó)家真輔翼。豐功茂烈何煌煌？信與日月?tīng)?zhēng)輝赫。” [7]（《范魏公手書(shū)〈伯夷頌〉為其裔孫天章題》）。范文正公道德、功名俱佳，垂范后世，當(dāng)之無(wú)愧！

注釋：

①葛兆光.中國(guó)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

②馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.

③[23][24]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008.

④馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

⑤范仲淹.范仲淹全集[M].南京：鳳凰出版社，2004.

⑥王十朋.梅溪后集（四庫(kù)全書(shū)景印文淵閣本）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

⑦高啟.高青丘集（卷十）[M].上海：上海古籍出版社，1985.

（作者簡(jiǎn)介：杜 瑩（1975-）女，甘肅鎮(zhèn)原人，西北師范大學(xué)古代文學(xué)碩士，隴東學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。）