青 槐

在“莊蝶”系列作品中，語(yǔ)傘站上莊子的肩膀，以文字為刀尖，以極富現(xiàn)代性的語(yǔ)言與哲思，對(duì)人的生存價(jià)值展開(kāi)近于瘋狂的剖析，意圖通過(guò)對(duì)人生意義的解答，叩開(kāi)通曉人類秘密的大門(mén)。面對(duì)這場(chǎng)文字與心靈赤裸對(duì)話的盛宴，詩(shī)人的詩(shī)性氣質(zhì)顯得格外冷峻與鋒利，哲理性反思卻猶如翩飛的蝴蝶，從文字中破繭而出，指引讀者穿越生活的表象，沿著作者的心靈軌道，深入詩(shī)歌的內(nèi)心。在那里，其實(shí)只有一個(gè)字“愛(ài)”。

莊子重生而追求精神入道。語(yǔ)傘重生力求以愛(ài)升華。那就讓我們愛(ài)吧！

“沿著語(yǔ)言行走”我相信在她的“莊蝶”里，您也會(huì)像她一樣“相信世界上到處是蝴蝶?！保ā懂?dāng)詩(shī)人遇見(jiàn)莊子》）

第一群蝴蝶：“莊蝶”之詩(shī)的傳統(tǒng)性

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度。古今所有的詩(shī)人，都活在“詩(shī)言志”里。做為詩(shī)人的語(yǔ)傘目前沒(méi)有也不可能從這三個(gè)字里飛得比先賢更高。莊子借《莊子》言志，語(yǔ)傘借“莊蝶”系列言志。思想上前者是傳統(tǒng)，后者是傳承。在形式上是生活在兩個(gè)不同歷史時(shí)期的人，對(duì)各自生存狀況的反思與人生境界的求解。語(yǔ)傘從她的角度詮釋莊子的哲學(xué)，并結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，用詩(shī)性的語(yǔ)言解答人性之欲，思想之惑。這無(wú)疑讓傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景里，脅生雙翅。

與所有傳統(tǒng)一樣，語(yǔ)傘在第一篇中就提出了一個(gè)矛盾的存在：“萬(wàn)物淘洗不凈真相……我在簡(jiǎn)單的疑問(wèn)里墜入孤獨(dú)?！保ā兑蓡?wèn)》）為了走出這種疑問(wèn)的孤獨(dú)感，詩(shī)人開(kāi)始以“夢(mèng)”為起點(diǎn)，飛超“依賴”“是非”“愛(ài)”“恨”，窮究“天與地”，以求達(dá)到一種境界的平和。這一切多像莊子的冥思：“黑夜從人的左面蘇醒，白晝又從人的右面誕生——/……在天黑之前，我又不得不捂著腦袋向一只微型的打火機(jī)下跪。”（《依賴》）在我看來(lái)，語(yǔ)傘在做一種踏刀尖似的行走，這種行走卻恰好傳承了詩(shī)人使命般的求索。好在她的身邊坐著莊子，他們用心靈互相傾訴，層層剝開(kāi)世相的迷霧，直抵存在的真相。相對(duì)于莊子的無(wú)為，語(yǔ)傘提出了自己的主張，這無(wú)疑在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)，又帶有積極的超越性意義，這就是“愛(ài)”。在與莊子的對(duì)話里，詩(shī)人開(kāi)始了自己的悟道，并引入了“輪回”這個(gè)詞。輪回是佛教的概念，人在短暫的輪回中修煉以期達(dá)到佛的永生。莊子并不窮究生死的根源，更多的是在追求內(nèi)心的境界以達(dá)到道的永生。為什么詩(shī)人要引入這個(gè)詞呢？答案在這里：“站在自己的舞臺(tái)，以自己的身姿，晨光和落日都不會(huì)把你忽略……/出生。死亡。生命輪回。這是俗世動(dòng)人的旋律。/讓我們的光輝與太陽(yáng)同行！”（《人世間》）“俗世動(dòng)人的旋律”這幾個(gè)字，既充滿了對(duì)俗世的愛(ài)，也飽含激情。詩(shī)人在此告訴我們，要注重生死的過(guò)程，卻要看輕生死。有自己位置的過(guò)程是美麗的，結(jié)果并不重要，這或許是語(yǔ)傘想借“莊蝶”系列告訴我們?nèi)松木辰缰?。這種更具積極意義的境界無(wú)疑是對(duì)莊子無(wú)為傳統(tǒng)的超越。

繼承傳統(tǒng)寫(xiě)傳統(tǒng)的很多，但能有所超越并寫(xiě)出美感與詩(shī)意的不多，語(yǔ)傘是這不多中的佼佼者。

第二群蝴蝶：“莊蝶”之詩(shī)的現(xiàn)代性

詩(shī)人陳先發(fā)先生認(rèn)為漢詩(shī)的現(xiàn)代性應(yīng)有三個(gè)層面：“建立于本土性之上的語(yǔ)言形態(tài)現(xiàn)代性、內(nèi)心狀態(tài)的現(xiàn)代性、對(duì)當(dāng)下社會(huì)事件有著追索與自省的語(yǔ)言能力?！保愊劝l(fā)《答楊勇問(wèn)》）我深以為然，它一語(yǔ)道破漢詩(shī)現(xiàn)代性三個(gè)要素：本土資源的現(xiàn)代性繼承，詩(shī)人內(nèi)心的現(xiàn)代性意識(shí)與詩(shī)歌現(xiàn)代語(yǔ)言的社會(huì)解析能力。

語(yǔ)傘“莊蝶”系列散文詩(shī)，本土資源的現(xiàn)代性繼承自不必說(shuō)?！扒f蝶”系列原本就萌芽于古典《莊子》，并繼承了《莊子》恣肆汪洋的文風(fēng)特點(diǎn)，但詩(shī)歌的語(yǔ)言卻富有現(xiàn)代詩(shī)歌的意象特征?！疤炜湛瘸隼嘶ǎ贫涓邿煌?。/火紅的額頭，艱難地靠著彩虹的肩膀，黃昏卻拿它的病態(tài)設(shè)計(jì)大自然的舞美?！?《假如莊子重返人間》之36)“莊蝶”做為以心靈敘說(shuō)為主體的散文詩(shī)，如果詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言沒(méi)有極強(qiáng)的把握能力，一不小心就會(huì)把文章寫(xiě)成空洞的口號(hào)。語(yǔ)傘在這一方面無(wú)疑是高手，她對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言有超強(qiáng)的把握能力，而且深諳詩(shī)歌語(yǔ)言的現(xiàn)代意義?？梢?jiàn)她已把自己的內(nèi)心，深深地植根于現(xiàn)代的土壤。這是某些空、大、心靈囈語(yǔ)般的散文詩(shī)所不能比擬的。語(yǔ)傘吮“古”呈今，使“莊蝶”呈現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)歌的美學(xué)光輝：“沒(méi)有任何允諾，就橫越租借與歸還。/把心遷徙到比遺忘更遙遠(yuǎn)的地方居住。這時(shí)候——/燦爛會(huì)來(lái)，錦繡也會(huì)來(lái)。/如果堆疊的風(fēng)景沒(méi)有成為眼睛最親切的朋友，不必竊竊私語(yǔ)解釋自然的微妙……/ 當(dāng)我們成為了一粒種子，就會(huì)懂得土地的全部意義?！保ā蹲匀坏暮嵚暋分唬┻@是不是用現(xiàn)代的心態(tài)，在詮釋生活之愛(ài)？是不是用現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言，把抽象的東西形象成我們身邊的物景，讓我們觸手可及？是，我要這樣回答。“人哪。躲在自私里運(yùn)籌帷幄。陷入欲望中不能自拔。被苦笑籠罩，背著無(wú)奈的虛偽和嘴臉——/埋藏隱情，追逐鳥(niǎo)語(yǔ)花香?！保ā睹悦！罚┻@是一幅語(yǔ)傘用詩(shī)歌語(yǔ)言描繪出現(xiàn)代人生活嘴臉的圖畫(huà)，鮮活而深刻，相信有不少人，都能對(duì)號(hào)入座。這就是詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的解析，正是這種解析，使“莊蝶”系列散文詩(shī)，烙上鮮明的時(shí)代特征。

第三群蝴蝶：“莊蝶”之詩(shī)的擔(dān)當(dāng)性

老莊之道皆曰無(wú)為，這是眾所周知的。然老子以“無(wú)為”入世而治，莊子以“無(wú)為”出世而遁。入世與出世這兩個(gè)命題，在當(dāng)今詩(shī)壇換個(gè)名詞后亦吵得熱火朝天，這就是詩(shī)歌的擔(dān)擋性。個(gè)人以為，對(duì)于詩(shī)人，如果其詩(shī)歌作品沒(méi)有社會(huì)的擔(dān)擋性，那是可恥的。詩(shī)歌的擔(dān)擋性不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與精神狀態(tài)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，更應(yīng)是指引。

在品讀“莊蝶”系列時(shí)，我發(fā)現(xiàn)詩(shī)人始終心存愛(ài)意去揭示社會(huì)的種種亂象，在自我精神修煉的同時(shí)，企圖為讀者指引一條通往心靈憩所的路。這也表現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人作為詩(shī)人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)?！捌鋵?shí)人和神龜一樣，如果舍不得抹去那點(diǎn)自負(fù)和小聰明，就會(huì)把自己逼死在自己的預(yù)言里?！保ā额A(yù)言》）這種尖銳的詩(shī)性語(yǔ)言，在“莊蝶”系列里比比皆是，入木三分的呈性了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，同時(shí)對(duì)人性做了淋漓盡至的解剖。“人類通常要把簡(jiǎn)單的事兒攪亂，然后樂(lè)于左右征服。（《假若莊子重返人間》）”面對(duì)當(dāng)今社會(huì)物欲而自私的人類心態(tài)，語(yǔ)傘一針見(jiàn)血指出其本質(zhì)就是：“人都在給自己畫(huà)圈。人人都把自己牢牢鎖住?！?《為自己畫(huà)牢》)于是詩(shī)人開(kāi)始呼喊：“當(dāng)你呼吸著純凈的空氣時(shí)，多少露珠死去了?！保ā兜檬А罚┤欢?shī)人很快明白，揭露、刻畫(huà)與呼喊并不能最終解決問(wèn)題，沒(méi)有行進(jìn)的方向，人類只能在茫然的張望中重復(fù)。指引才應(yīng)該是詩(shī)人最終的擔(dān)當(dāng)。“松開(kāi)系得太緊的鞋帶。忘掉自己的腳。忘掉是非恩怨雜亂的岔路。”因?yàn)檫@一切“都將和蟬鳴一起在每個(gè)人的秋天消失?！保ā度耸篱g》）佛說(shuō)三界皆苦。道曰柔弱不爭(zhēng)。人生一世，草木一秋。語(yǔ)傘借佛之語(yǔ)告訴人們“唯有放下”，且“越重要的事情越要輕輕放下”，要有“松”開(kāi)自己的勇氣，那樣才能在人生的短暫中達(dá)到長(zhǎng)足自給。

語(yǔ)傘同莊子一樣，都深諳現(xiàn)實(shí)社會(huì)罪惡的根源為何，卻并不消極。詩(shī)人堅(jiān)信做為社會(huì)存在的人類，更需要用愛(ài)溫暖社會(huì)。

第四群蝴蝶 ：“莊蝶”之詩(shī)靈魂的求索性

我堅(jiān)信，每一個(gè)人的背后，都有一段文字，每一個(gè)文字的背后，都有一個(gè)靈魂。在靈魂的求索過(guò)程中，我們總是在痛苦的掙扎中蛻皮，進(jìn)而獲得更深一層的領(lǐng)悟！語(yǔ)傘的“莊蝶”系列，其詩(shī)歌的靈魂無(wú)處不閃動(dòng)著掙扎的火光。“莊蝶”系列分為“舞蹈”、“漫步”與“坐忘”三個(gè)部分，這三個(gè)部分，也正好是詩(shī)人靈魂從騷動(dòng)掙扎到困惑求解并最終有所悟的全部過(guò)程。

“舞蹈”部分包含了詩(shī)人靈魂對(duì)人生探索的所有內(nèi)容，詩(shī)人首先提出疑問(wèn)并尋求破解。在破解過(guò)程之始，詩(shī)人正如血?dú)夥絼偟哪贻p人，有著自己的理想，卻苦于找不到打開(kāi)理想之門(mén)的鑰匙。年輕人的莽撞是求解過(guò)程的表現(xiàn)之一，這導(dǎo)致其靈魂很快“陷入了孤獨(dú)”，不只感覺(jué)人生如夢(mèng)，靈魂也“充滿辛酸”。詩(shī)人很快因找不到人生的依托而迷茫。這一歷程里，“拋不開(kāi)，放不下，舍不得，棄不掉……”（《逍遙游》）應(yīng)該是一切的根源。好在詩(shī)人盡管迷茫痛苦，卻沒(méi)有停下求解的腳步，并時(shí)時(shí)反思自己所走過(guò)的路?！拔仪那牡鼗氐界R子面前，開(kāi)始一根一根地，整理往日的堅(jiān)強(qiáng)和笑紋?！?《相濡以沫》)從這里，我們可以清晰地看出詩(shī)人靈魂在求解人生答案時(shí)的心路歷程。詩(shī)人開(kāi)始成熟。

“漫步”是詩(shī)人靈魂對(duì)命運(yùn)的思索，并因思索而困惑，又因困惑而進(jìn)入更深層次的思索。值得欣賞的是，詩(shī)人在思索過(guò)程中并沒(méi)有局限在莊子的道里，而是跳了出來(lái)，從傳統(tǒng)文化里對(duì)生死闡釋最多的佛說(shuō)中尋找悟道的靈感。正是這種理念的植入，使詩(shī)人的靈魂擺脫了更多的掙扎，能夠冷靜下來(lái)進(jìn)行更深層次的“達(dá)命”的漫步，并在漫步的困惑里層層剝繭，發(fā)現(xiàn)希望。以一種積極的生活態(tài)度，昭示人類的希望所在。詩(shī)人在“漫步”里，并沒(méi)有為人類找到“達(dá)命”的密碼，然而詩(shī)人的靈魂，已經(jīng)從當(dāng)初的騷動(dòng)中慢慢趨于平靜，盡管這種平靜依然被困惑所包裹?！拔粗霓D(zhuǎn)彎，是八千里路云和月。/ 省去一切無(wú)奈何。/為可奈何的江山，空出一張郵票，來(lái)去自如?！保ā断嗪尥怼み_(dá)命》）詩(shī)人的“漫步”并沒(méi)有停止，靈魂的求索卻暗呈空靈。

在“坐忘”里，詩(shī)人直面生與死，并提出靈魂之我“何以才能忘形于世”的疑問(wèn)。對(duì)此，詩(shī)人的答案一是守住“靜”的根，其次就是要時(shí)時(shí)聆聽(tīng)“自然的簫聲”。守住“靜”的根，就要求放下：“趁青山還在，眼里還能折射出人間煙火，你要懂得私藏寧?kù)o。/別讓他人的鞋帶系住了自己的腳。/返回心靈，你要為自己自由。”（《靜：黎明之根》）聆聽(tīng)自然的簫聲，就是做到安之泰然。只有安之泰然，“自然的聲籟”才能“洞穿心波?！币膊拍堋皩⑷f(wàn)事看成一片雪花，把萬(wàn)物看成一塊素絹。我們?cè)诟ｌ淼谋M頭：望前面的古人，后面的來(lái)者?！保ā蹲匀坏暮嵚暋罚?/p>

如何才能守住“靜”的根，去聆聽(tīng)“自然的簫聲”呢？詩(shī)人借《假如莊子重返人間》給出了明確有答案：愛(ài)。這是詩(shī)人在靈魂的求索中找到的自己的道。面對(duì)世界，詩(shī)人大喊“熱愛(ài)正在燃燒。”“我要取出愛(ài)，隨時(shí)敷在空氣高燒的額頭上。”并自豪地說(shuō)：“我是深愛(ài)祖國(guó)的?！贝丝?，詩(shī)人的靈魂在愛(ài)的宣言中，綻放出動(dòng)人的微笑。

繆塞說(shuō)：“我相信虛無(wú)，正如我相信自己”。莊子是相信虛無(wú)的，詩(shī)人語(yǔ)傘也相信虛無(wú)，但她更相信愛(ài)，正如她自己所說(shuō)：“愛(ài)人類的一切秘密”。請(qǐng)讓我拿“愛(ài)人類的一切秘密”來(lái)做為品讀“莊蝶”系列的休止符吧。