[作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院]

湖湘文化的詩(shī)性抒寫(xiě)
——當(dāng)代湖南詩(shī)歌的整體考察

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌版圖上，湖南詩(shī)歌可能算不上一個(gè)特別的亮點(diǎn)。盡管自20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們對(duì)“文學(xué)湘軍”的說(shuō)法并不陌生，但這種說(shuō)法實(shí)際上有某種特指性意義，主要指湖南的小說(shuō)創(chuàng)作異軍突起，在全國(guó)文壇占有一個(gè)相當(dāng)醒目的位置，似乎詩(shī)歌并不包含在其中。80年代是一個(gè)詩(shī)歌盡顯風(fēng)光的年代，但在全國(guó)性視野中，湖南詩(shī)歌可以說(shuō)是相對(duì)邊緣化的，在當(dāng)時(shí)眾多領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷的詩(shī)人中，很難找到湖南詩(shī)人的身影。在這種現(xiàn)象的背后，可能又是另一番圖景，湖南詩(shī)歌存在著被低估的情形，這種低估在時(shí)間的沉淀中凸顯出它的意義，這就是湖南詩(shī)歌的總體狀況包含著地域性寫(xiě)作的特殊性，而要理解這種特殊性，需要回到詩(shī)歌地理學(xué)的具體情境中來(lái)。湖南的地理環(huán)境具有某種特異性，地貌多奇崛起伏，江河奔流其間，山與水似乎具有某種符號(hào)性的精神內(nèi)涵。湘江橫貫湖南這塊熱土，匯聚一千三百余條支流，千百年來(lái)哺育著湖湘文化，在人們的印象里，它不僅是一條自然的河流，更是一個(gè)文化的符號(hào)。中華詩(shī)祖屈原的魂魄是一江詩(shī)詞的源頭，作為一種文化傳承，湖湘人的血性和智慧也在這條文化長(zhǎng)河中奔流不絕，浩蕩古今。在這種歷史視野中，湖南可以說(shuō)是一塊生長(zhǎng)詩(shī)歌的地方，湘風(fēng)楚韻的熏染使湖南的詩(shī)人成為特別的一群，在他們的身上總顯露出那么一種放眼天下而又獨(dú)立不倚的詩(shī)性人格與孤高情懷，這似乎已成為湖南詩(shī)歌傳統(tǒng)的一個(gè)獨(dú)特精神標(biāo)記。也許因?yàn)檫@個(gè)緣故，在當(dāng)今湖南詩(shī)人的血脈里也躍動(dòng)著這種特殊的楚人氣質(zhì)，他們的創(chuàng)作在寂寞中顯出沉實(shí)的底蘊(yùn)，以一種不事聲張的寫(xiě)作姿態(tài)進(jìn)行純粹的藝術(shù)創(chuàng)造，彰顯出獨(dú)立的形象。作為一種總體觀察，湖南的詩(shī)人屬于埋頭寫(xiě)作的一群，詩(shī)壇的熱鬧似乎離他們有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，他們懶得把頭伸出窗外去東張西望，因此在眾聲喧嘩的詩(shī)壇上，湖南的詩(shī)人就顯得有點(diǎn)落落寡合，這大概是湖南的詩(shī)歌在外界看來(lái)并不怎么顯眼的一個(gè)原因。學(xué)術(shù)界的目光多集中于幾位湖南的前輩詩(shī)人，而對(duì)湖南的當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作沒(méi)有太多的印象，湖南的整體詩(shī)歌創(chuàng)作很少進(jìn)入評(píng)論界與學(xué)術(shù)界的視野，這與湖南詩(shī)人的實(shí)際成就是不相稱的。在這個(gè)日益物質(zhì)化的時(shí)代，詩(shī)人的身份越來(lái)越受到質(zhì)疑，詩(shī)人被不斷地邊緣化，因此，詩(shī)人要堅(jiān)守寫(xiě)作的純粹性就變得異常艱難，詩(shī)人要維護(hù)自己獨(dú)立的形象就需要發(fā)出真實(shí)的聲音，回答這個(gè)時(shí)代面臨的困惑和精神空虛。湖南的詩(shī)人正是這樣的一群，他們堅(jiān)守，在創(chuàng)造的快樂(lè)中充實(shí)自己，為這個(gè)時(shí)代提供值得珍視的詩(shī)歌藝術(shù)文本。

一、湖南詩(shī)壇的長(zhǎng)青樹(shù)

在湖南詩(shī)人的代際構(gòu)成中，老一代詩(shī)人中有幾位詩(shī)壇的長(zhǎng)青樹(shù)，可謂寶刀不老，晚年佳作迭出。首先要提到的是彭燕郊先生，在某種程度上說(shuō)，他是湖南詩(shī)歌界的靈魂人物，稱得上是青年詩(shī)人的精神導(dǎo)師。四卷本的《彭燕郊詩(shī)文集》凝結(jié)著詩(shī)人七十年的創(chuàng)作心血，記錄著他不尋常的創(chuàng)作歷程。彭燕郊早年作為“七月派”的重要詩(shī)人而聞名，在六十歲之后進(jìn)行“衰年變法”，為詩(shī)壇奉獻(xiàn)出《鋼琴演奏》、《小澤征爾》、《東山魁夷》、《無(wú)色透明的下午》等耳熟能詳?shù)淖髌?，尤其值得提到的是他晚年?chuàng)作的兩部長(zhǎng)詩(shī)，一部是七十九歲時(shí)發(fā)表的《混沌初開(kāi)》，另一部是八十多歲時(shí)發(fā)表的《生生：多位一體》。對(duì)中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，《混沌初開(kāi)》具有某種特殊意義，是彭燕郊詩(shī)歌藝術(shù)探索的集大成之作。詩(shī)歌的主題意向指向至深、至遠(yuǎn)、至美的“全光之境”，詩(shī)人對(duì)于人類精神形式的把握顯示出一種深刻的洞見(jiàn)和深沉的悲憫。在詩(shī)人那里，生命的本體即是“混沌”，生命之美即是“混沌之美”和“全光之境”，生命的詩(shī)性建構(gòu)即在于恢復(fù)生命的神性本質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值。“全光”指向一種至高、至遠(yuǎn)、至善、至美的神性本體，“全光之境”是理想之境，是理想生命形式的依存之境。詩(shī)人以一種極具個(gè)性化的審美方式，通過(guò)對(duì)“全光之境”的詩(shī)意建構(gòu)，試圖尋求解除人類精神困境的途徑，如此高遠(yuǎn)的立意也許不無(wú)烏托邦的玄幻色彩，但卻是從詩(shī)人的全部生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，代表詩(shī)人對(duì)于人類精神家園的詩(shī)性堅(jiān)守。與此相適應(yīng)，長(zhǎng)詩(shī)有著一整套自己的符號(hào)系統(tǒng)和由這些符號(hào)形成的象征結(jié)構(gòu)，使長(zhǎng)詩(shī)形成一種多向度的、呈輻射性的詩(shī)意展開(kāi)方式，從中不僅可以有效地切入這部長(zhǎng)詩(shī)的整體意蘊(yùn)，而且可以把握到詩(shī)人在藝術(shù)探索上的基本理念和極為敏銳的先鋒性意向。詩(shī)人在作品中的聲音完全發(fā)自其靈魂的深處，卻不僅僅是屬于詩(shī)人個(gè)人的，詩(shī)人從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)洞察人類普遍面臨的精神困境，以充滿詩(shī)意和具有超越性意義的“混沌”圖像指向人類普遍渴求的理想生命形式，探索人類的精神超越之路①。

一首長(zhǎng)詩(shī)的寫(xiě)作從哪里開(kāi)始？這大概是詩(shī)人經(jīng)常面臨的一個(gè)難題。長(zhǎng)詩(shī)的難度在技藝精湛的詩(shī)人那里似乎更被謹(jǐn)慎地對(duì)待，彭燕郊就是其中的一個(gè)。這在他的《生生：多位一體》中略見(jiàn)一斑。這首長(zhǎng)詩(shī)的起點(diǎn)是從世界的“終點(diǎn)”開(kāi)始的，詩(shī)人的這一切入方式值得我們深思。長(zhǎng)詩(shī)依次由“氤氳”、“孵化”、“蠢動(dòng)”、“噴薄”、“孳乳”、“嬗遞”六個(gè)部分組成，循此結(jié)構(gòu)和途徑，我們可以把握到詩(shī)人在開(kāi)闊的詩(shī)性視野中所呈現(xiàn)出來(lái)的生命復(fù)活圖景。長(zhǎng)詩(shī)從“氤氳”到“嬗遞”的六個(gè)部分其實(shí)就是生命復(fù)活的六個(gè)階段，其中包含著詩(shī)人對(duì)當(dāng)代重大精神事件的沉痛反思。詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的憂慮和憤慨既貼著當(dāng)代世界的社會(huì)生態(tài)層面，又貼著當(dāng)代世界的精神生態(tài)層面，從中可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)主題的處理上有著清醒而犀利的現(xiàn)實(shí)主義精神。但是，詩(shī)人并沒(méi)有滿足停留于這一層面，而是在長(zhǎng)詩(shī)的深層結(jié)構(gòu)中對(duì)應(yīng)著詩(shī)人在思考人性和生命問(wèn)題時(shí)復(fù)雜的內(nèi)心圖景，顯示出詩(shī)人深沉的文化省思。長(zhǎng)詩(shī)把個(gè)體的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生命“生生”的人類意識(shí)，指向生命神性的超越性境界。這正是詩(shī)人的深刻處，他對(duì)人類普遍的悲劇性生存處境有著極為清醒的認(rèn)識(shí)，然而卻并不悲觀，他不僅是一個(gè)樂(lè)觀的預(yù)言者，同時(shí)也是一個(gè)忠實(shí)的實(shí)踐者。

彭燕郊的詩(shī)歌帶有湖湘文化的詭異之氣，流動(dòng)著一種飄忽和蓬勃的神秘意味，這在他的長(zhǎng)詩(shī)中表現(xiàn)得更為明顯，如果說(shuō)彭燕郊的詩(shī)歌具有湖湘文化的底色，似乎并不為過(guò)。在湖南前輩詩(shī)人鄭玲那里，則表現(xiàn)出湖湘文化的另一維度，那就是經(jīng)由詩(shī)人的苦難意識(shí)幻化而成的生命之美和生命之美后面深致的人生關(guān)懷。這可能與湖南的地域性人文氣象有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，也來(lái)自于詩(shī)人對(duì)人生的獨(dú)特體認(rèn)。鄭玲出版的主要詩(shī)集有《瞬息流火》、《風(fēng)暴蝴蝶》、《小人魚(yú)之歌》、《過(guò)自己的獨(dú)木橋》、《鄭玲詩(shī)選》、《鄭玲世紀(jì)詩(shī)選》、《幸存者》等，這些詩(shī)集不僅是詩(shī)人個(gè)人的生命儲(chǔ)存，也是歷史見(jiàn)證的一部分，她把自己的生命體驗(yàn)注入其中，轉(zhuǎn)化為一幅“囚禁在記憶里的畫(huà)”，在苦難的底色上綻放著溫暖和希望之花，這大概可以理解為鄭玲詩(shī)歌的主題意向。對(duì)鄭玲來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)意味著生命的需要，這種需要內(nèi)化為一種強(qiáng)勁的創(chuàng)作動(dòng)力，這就可以解釋她六十余年來(lái)即使在嚴(yán)峻的苦境中也沒(méi)有放棄創(chuàng)作，反而把苦難意識(shí)升華為一種美的情致的原因。確實(shí)，從鄭玲的詩(shī)中往往可以發(fā)現(xiàn)她個(gè)人的人生經(jīng)歷，哪怕是在對(duì)理想和未來(lái)的憧憬中，也可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人過(guò)去生命中的一部分，這種未來(lái)和過(guò)去的并置可能是詩(shī)人理解現(xiàn)實(shí)的一種方式，大概也是詩(shī)人把苦難意識(shí)和生命精神強(qiáng)化為一種人生態(tài)度的詩(shī)性化處理。她的短詩(shī)《當(dāng)我有一天》就是在“未來(lái)”的視野中回首“過(guò)去”的愛(ài)情生活，苦難已經(jīng)被完全凈化，留下來(lái)的是愛(ài)的溫馨和感動(dòng)，這顯露出鄭玲的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)歲月洗禮后對(duì)苦難的從容化解。

在湖南的老一代詩(shī)人中，呂亮耕、朱健、王晨牧、未央、石太瑞、于沙、弘征、袁伯霖、彭浩蕩、崔合美等人也筆耕不止，創(chuàng)作成果豐碩，成為湖南詩(shī)壇一道動(dòng)人的風(fēng)景。像彭燕郊一樣，朱健也是“七月派”的健將，他的后期創(chuàng)作仍然綻放著理想之光，對(duì)世界充滿幻想和赤子之愛(ài)，在自由奔放中流淌著生命的激情。他的一些短詩(shī)顯得空靈而雋永，甚至不無(wú)女性的柔媚，“從形象到靈魂，這些詩(shī)都不妨以女性命名”②。未央執(zhí)著于謳歌生命，充滿激情與愛(ài)心，他善于從平凡的生活中擷取詩(shī)情，詩(shī)的題旨大都貼近時(shí)代的主題，“善于通過(guò)具體情境的選擇、多重形象的疊合和心理空間的開(kāi)拓來(lái)表達(dá)平凡中的詩(shī)意”③。石太瑞是苗族詩(shī)人，他的詩(shī)與個(gè)人的經(jīng)歷形成某種精神呼應(yīng)，具有鮮明的少數(shù)民族風(fēng)韻和民間特色，同時(shí)努力把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的因素融于一體，作品的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。于沙的詩(shī)在看似平易中有著深刻的生命感悟，語(yǔ)言樸實(shí)而顯得雋永、凝煉，顯示出一種清新、自然的風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，湖南的這些老一代詩(shī)人都矢志不渝追求詩(shī)歌藝術(shù)，有湘人的韌性和執(zhí)著，他們的創(chuàng)作切合時(shí)代的脈搏，也有由時(shí)代的局限性所帶來(lái)的單純和單調(diào)，這使他們的創(chuàng)作很大一部分淡入歷史的背景中，也使他們的創(chuàng)作成為湖南當(dāng)代詩(shī)歌堅(jiān)實(shí)的底座。

二、詩(shī)群的競(jìng)起與湖南詩(shī)壇的格局

在“朦朧詩(shī)”崛起于中國(guó)詩(shī)壇的亢奮時(shí)期，湖南詩(shī)歌界處于相對(duì)沉潛的狀態(tài)，沒(méi)有出現(xiàn)領(lǐng)風(fēng)潮的詩(shī)人。自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，隨著全國(guó)性詩(shī)歌熱的迅速落潮，詩(shī)歌似乎轉(zhuǎn)入整體性的邊緣化狀態(tài)，這時(shí)湖南詩(shī)壇的氛圍倒是顯得活躍起來(lái)。在這種逆勢(shì)而動(dòng)的后面，恐怕包含著一些復(fù)雜的因素，既有湖南詩(shī)人對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌走向的敏銳判斷，也有在一段沉潛之后尋求詩(shī)藝突破的心理動(dòng)因，也可能是在多種因素影響下所形成的聚合性效應(yīng)。大概是在這樣的詩(shī)歌氛圍下，湖南詩(shī)人的抱團(tuán)意識(shí)得到自覺(jué)的強(qiáng)化，三個(gè)有影響的具有地域性特征的詩(shī)群先后形成，分別是“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”、“6+0”和“新湘語(yǔ)”。自然，這不過(guò)是湖南眾多詩(shī)群中各自以相當(dāng)?shù)目傮w性實(shí)力浮出地表的三個(gè)而已，至于其他的一些也有各自的“勢(shì)力范圍”，但還缺乏作為一個(gè)詩(shī)群的核心詩(shī)人和區(qū)域性影響力。就各自的總體影響力來(lái)說(shuō)，這三大詩(shī)群也并不均衡，“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”成員最多、結(jié)集出版的詩(shī)選最多、持續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)，在全國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生過(guò)一定的影響，而“6+0”和“新湘語(yǔ)”則在湖南詩(shī)壇具有輻射性的影響力，規(guī)模也相對(duì)較小。不過(guò)，這三大詩(shī)群也有一些共通之處，湖湘文化的熏染是它們的總體性寫(xiě)作背景，恐怕也是它們著意為之的寫(xiě)作取向，盡管在不同的寫(xiě)作者那里，這種文化背景或隱或現(xiàn)，但都已轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的寫(xiě)作質(zhì)地。因此，就寫(xiě)作者的藝術(shù)追求來(lái)說(shuō)，實(shí)際上都凸顯出某種共通性的美學(xué)基因，這是一種從湖湘文化的母體中生長(zhǎng)出來(lái)而又混合著詩(shī)人自我個(gè)性的創(chuàng)作獨(dú)特性及其后面的文化歸屬感和認(rèn)同感。在優(yōu)秀的詩(shī)人那里，創(chuàng)作獨(dú)特性不僅僅是風(fēng)格性的，也是一種具有風(fēng)格性的文化建構(gòu)，盡管對(duì)湖南詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這可能還是一個(gè)過(guò)于高遠(yuǎn)的目標(biāo)，然而卻并不是一個(gè)遙不可及的神話。事實(shí)上，老詩(shī)人彭燕郊的寫(xiě)作對(duì)湖南詩(shī)人來(lái)說(shuō)就具有啟示性，在一些有才華的中青年詩(shī)人那里，這種啟示性被內(nèi)化為一種潛在的創(chuàng)作動(dòng)力。

“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”是湖南詩(shī)人的一次較大規(guī)模的集結(jié)，在1987年由青年詩(shī)人江堤、彭國(guó)梁、陳惠芳發(fā)起，先后約有九十位青年詩(shī)人加入這一詩(shī)群，具有代表性的詩(shī)人除三位發(fā)起人之外，還有莊宗偉、吳新宇、呂宗林、唐朝暉、邢立新、宮哲、胡述斌、楚子、呂葉、郭密林、湘水、劉大興、舒翼等當(dāng)時(shí)的青年詩(shī)人，先后出版過(guò)《兩棲人》、《世紀(jì)末的田園——青年新鄉(xiāng)土詩(shī)群詩(shī)選(1987—1992)》、《家園守望者——青年新鄉(xiāng)土詩(shī)群力作精選》、《新鄉(xiāng)土詩(shī)派作品選》等詩(shī)選、會(huì)刊性質(zhì)的《詩(shī)歌導(dǎo)報(bào)》，以及各種個(gè)人詩(shī)歌作品專集。在驅(qū)動(dòng)這一集結(jié)的地域文化因素之外，詩(shī)人們之間達(dá)成默契的“回歸鄉(xiāng)土”、“回歸家園”這一創(chuàng)作取向是維系這一詩(shī)群的重要精神紐帶，這也是“對(duì)日益嚴(yán)重的詩(shī)人功利主義和不斷膨脹不斷惡化的詩(shī)人‘城市病’的精神理療”④?！靶锣l(xiāng)土詩(shī)派”的成員都具有所謂“兩棲人”的身份，即“城里的鄉(xiāng)下人”和“鄉(xiāng)下的進(jìn)城人”的身份，由這一身份所產(chǎn)生的與城市生活格格不入的斷裂感，使他們對(duì)城市文明往往懷著很深的困惑，也似乎刻意保持與城市文明的某種疏離，這使他們專注于鄉(xiāng)野和鄉(xiāng)土抒情，并試圖把鄉(xiāng)土抒情提升到反思人類生存境遇的主題高度。彭國(guó)梁《在城里，在鄉(xiāng)里》一詩(shī)中寫(xiě)道:“在城里，我穿得再洋，他們總說(shuō)有點(diǎn)土氣/在鄉(xiāng)里，我穿得再土，他們總說(shuō)有點(diǎn)洋氣/在城里，在鄉(xiāng)里/我都是一個(gè)新鮮的命題?！边@大概是一種典型的“兩棲人”心態(tài)，也流露出“兩棲人”進(jìn)退失據(jù)的精神困境。實(shí)際上，“回歸鄉(xiāng)土”、“回歸家園”已不再可能，這不過(guò)是一種寄身于城市的精神幻覺(jué)，在“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”的創(chuàng)作中，普遍糾結(jié)著這種難以言說(shuō)的矛盾心態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，在他們的創(chuàng)作中，鄉(xiāng)土是一種象征性的精神視野，寄托著對(duì)現(xiàn)代性壓抑下不斷潰散的鄉(xiāng)土詩(shī)性的追懷，也寄托著在湖湘文化這一特定視域下的精神鄉(xiāng)愁，因此，“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”對(duì)城市文明的反抗和懸置并不是出于農(nóng)耕主義的狹隘視野，而是奠基于“精神原鄉(xiāng)”之上的家園鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)愁，其總的指向是一種契合于湖湘文化內(nèi)在精神特質(zhì)的詩(shī)性追求。不過(guò)，從“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”的總體創(chuàng)作來(lái)看，對(duì)鄉(xiāng)土家園的眷戀和對(duì)城市文明的反思似乎還沒(méi)有達(dá)到辯證同構(gòu)的思想深度，一些詩(shī)人較多停留于表層的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，缺乏鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)后面的深層內(nèi)涵，這影響到“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”取得實(shí)質(zhì)上的縱深發(fā)展，也使“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”在事過(guò)時(shí)移之后，多少給人黯然失色之感。

在世紀(jì)之交，一個(gè)被稱做“6+0”的詩(shī)歌群體崛起于湖南詩(shī)壇。這個(gè)詩(shī)群具有一定的特殊性，依托同仁刊物《6+0》，由八位在湖南詩(shī)壇有一定影響的青年詩(shī)人組成。《6+0》先后于2000年和2001年出版過(guò)兩集，第一集的六位作者是遠(yuǎn)人、韋白、起倫、易清滑、唐興玲、唐朝暉，出版第二集的時(shí)候，起倫和易清滑退出，鷗飛廉和易建東(易安)兩人加入。這八位詩(shī)人在結(jié)成群體之前，各自都有過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的練筆階段，可以說(shuō)是湖南的實(shí)力派詩(shī)人。大概出于這個(gè)原因，“6+0”在人員的組成上非常挑剔，顯得比較封閉，基本上以成員之間的相互認(rèn)同為前提。另一方面也表明，這個(gè)詩(shī)群顯得相對(duì)純粹，以錘煉詩(shī)藝作為自覺(jué)的藝術(shù)追求，這有利于排除一些非詩(shī)因素的干擾，也有利于他們內(nèi)部深層次的詩(shī)歌交流，以靠近忠誠(chéng)的詩(shī)歌寫(xiě)作。實(shí)際上，他們的內(nèi)部交流非?；钴S，在經(jīng)常性的雅集和出版詩(shī)合集《6+0》之外，他們還有一個(gè)比較安靜的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論壇“滑動(dòng)門”。另一方面，為凸顯“6+0”在湖南詩(shī)壇的某種示范性影響，他們也帶動(dòng)一些青年詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌交流，以“6+0”詩(shī)人為主體主辦過(guò)三屆“瀟湘詩(shī)會(huì)”，在湖南詩(shī)壇頗有反響。按照“6+0”主力遠(yuǎn)人的說(shuō)法，“6+0”詩(shī)群“沒(méi)有給自己定下一個(gè)明確的詩(shī)歌口號(hào)，甚至無(wú)意共守某個(gè)相同的詩(shī)學(xué)建筑模型。對(duì)他們而言，‘0’，意味著可能的無(wú)限性。正是這種無(wú)限，庇護(hù)著詩(shī)歌本身的推進(jìn)與發(fā)展”⑤。這大致符合“6+0”詩(shī)群的實(shí)際情形。從“6+0”詩(shī)群的整體創(chuàng)作來(lái)看，盡管也可以辨析出某種共通性的美學(xué)追求和精神視野，如對(duì)“純?cè)姟焙汀笆炙嚒钡倪^(guò)度迷戀，某種排他性的孤絕和自我修煉，但更多的恐怕還是詩(shī)群內(nèi)部創(chuàng)作個(gè)性化的凸顯和相互之間不無(wú)競(jìng)爭(zhēng)性的寫(xiě)作沖動(dòng)。一方面，這使“6+0”詩(shī)群成為湖南詩(shī)壇一段時(shí)間內(nèi)的創(chuàng)作高地，像遠(yuǎn)人、韋白等人的創(chuàng)作在國(guó)內(nèi)詩(shī)壇也受到過(guò)一定的關(guān)注；另一方面，也使“6+0”詩(shī)群不能在一種整合性的詩(shī)學(xué)視野中真正凝聚成一個(gè)有廣泛影響力的詩(shī)歌流派，實(shí)際的情形也是這樣，似乎在幾次內(nèi)部紛爭(zhēng)之后，這些詩(shī)人各奔前程?？傮w上說(shuō)，“6+0”詩(shī)群的創(chuàng)作比較接近“知識(shí)分子寫(xiě)作”一脈，對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入多采取內(nèi)斂的姿態(tài)，并轉(zhuǎn)化為一種與內(nèi)心歷程形成參照的深度寫(xiě)作模式，但由于詩(shī)的技藝往往被作為優(yōu)先考慮的目標(biāo)，也在一定程度上導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)傳達(dá)的滯礙。這使“6+0”詩(shī)群的創(chuàng)作似乎面臨著某種內(nèi)在的矛盾，在這種矛盾的后面，實(shí)際上隱藏著更深一層的詩(shī)學(xué)觀念上的搖擺和沖突?！?+0”詩(shī)群的創(chuàng)作表現(xiàn)出在世紀(jì)之交詩(shī)歌邊緣化不斷加速的趨勢(shì)下這些青年詩(shī)人試圖尋求突圍的可貴努力，他們留下的文本可能更多具有紀(jì)念的性質(zhì)，而作為歷史文本，他們的創(chuàng)作還停留在某種晦暗的狀態(tài)。

稱取0.100g鋁合金標(biāo)準(zhǔn)樣品于燒杯中，加入5mL 30%氫氧化鈉溶液、幾滴30%雙氧水，加熱至溶解完全，加1mL硝酸(1+1)加熱蒸至近干，加水溶解，定容于50mL容量瓶中。移取適量試液于25mL容量瓶中，加入各1mL 1g/L酒石酸鉀鈉溶液和20g/L硫脲溶液后按實(shí)驗(yàn)方法測(cè)定，結(jié)果見(jiàn)表1。

稍晚于“6+0”詩(shī)群出現(xiàn)的，是一個(gè)叫做“新湘語(yǔ)”的詩(shī)群。大體上說(shuō)，這是一個(gè)“口語(yǔ)詩(shī)”創(chuàng)作群體，不過(guò)，與國(guó)內(nèi)詩(shī)壇流行的“口語(yǔ)詩(shī)”形成對(duì)照的是，“新湘語(yǔ)”詩(shī)歌是一種地方性的“口語(yǔ)詩(shī)”，具有非常鮮明的湖湘地域文化特色。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論壇“新湘語(yǔ)”是“新湘語(yǔ)”詩(shī)群的主要集結(jié)地，比較活躍的詩(shī)人有金色山莊、七竅生煙、當(dāng)、研磨機(jī)、橫、黃二、哦該、紫梧、折勒、車攻、阿披王、玄子，等等，都是湖南土生土長(zhǎng)的詩(shī)人。此外，“新湘語(yǔ)”詩(shī)群還主辦過(guò)一些內(nèi)部詩(shī)歌活動(dòng)，出版過(guò)一部五百余頁(yè)的詩(shī)選《新湘語(yǔ)》。像“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”一樣，“新湘語(yǔ)”詩(shī)群是有明確的創(chuàng)作主張的，按照“新湘語(yǔ)”主力金色山莊(莊宗偉)的說(shuō)法，就是要寫(xiě)出“我們理想中的新湘語(yǔ)詩(shī)歌”，具體表現(xiàn)為“介入當(dāng)下場(chǎng)景的獨(dú)特視角、對(duì)母語(yǔ)(也即當(dāng)代湘語(yǔ))的獨(dú)到把握、非?？侦`的(也即詩(shī)意的)述說(shuō)方式、平民式的浪漫”⑥，要求詩(shī)歌“小說(shuō)，小聲地說(shuō)……”⑦?！靶孪嬲Z(yǔ)”詩(shī)群的寫(xiě)作比較接近“民間寫(xiě)作”的立場(chǎng)，對(duì)詩(shī)歌的“宏大敘事”充滿厭倦，追求把詩(shī)歌的在場(chǎng)感、民間性和個(gè)性化統(tǒng)一在日常生活的詩(shī)性視野中，把看起來(lái)毫無(wú)詩(shī)意的日常生活轉(zhuǎn)化為平民式的浪漫。詩(shī)群中的幾位主力，如金色山莊、七竅生煙、橫和研磨機(jī)等人都很認(rèn)同楊黎的“廢話寫(xiě)作”，他們的創(chuàng)作往往抽離“意義”對(duì)生活本身的遮蔽，凸顯出日常生活詩(shī)性的然而又是瑣碎的“無(wú)意義”狀態(tài)，這與楊黎有某些一脈相承的地方。不過(guò)，真正構(gòu)成“新湘語(yǔ)”詩(shī)歌自身特色的，還是在于“湘味”的呈現(xiàn)和地方性特色的發(fā)掘，“湘味”體現(xiàn)在極具特色的“母語(yǔ)”上，也體現(xiàn)在詩(shī)歌描述的對(duì)象上，大量的當(dāng)下場(chǎng)景和即時(shí)性體驗(yàn)進(jìn)入詩(shī)歌，這些場(chǎng)景和體驗(yàn)都是親切可感的，大都顯示出原生態(tài)的地方性特色，具有日常生活的內(nèi)在詩(shī)性質(zhì)感。在優(yōu)秀的“新湘語(yǔ)”詩(shī)人那里，還呼應(yīng)著湖湘文化奇異詭變的內(nèi)在魂魄，彰顯出湘人骨子里的那種詩(shī)性浪漫。為凸顯“新湘語(yǔ)”之“新”的地域文化特色，像七竅生煙和哦該等人還嘗試用當(dāng)代湘方言寫(xiě)作，或者把當(dāng)代湘方言與日?？谡Z(yǔ)雜糅在一起，形成一種具有多層次感的語(yǔ)言擴(kuò)展性效應(yīng)，可以帶給讀者某種新奇的語(yǔ)言體驗(yàn)。盡管這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)可能不宜推廣，但作為一種地方性詩(shī)歌的語(yǔ)言技術(shù)路線仍然凸顯出對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的某種特殊理解，實(shí)際上延續(xù)著新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期劉半農(nóng)等人的方言歌謠寫(xiě)作，不過(guò)是在新的歷史語(yǔ)境下轉(zhuǎn)化為一種隔代呼應(yīng)而已。從總體上看，“新湘語(yǔ)”詩(shī)群迷戀“小說(shuō)，小聲地說(shuō)”的藝術(shù)趣味主義，到底顯得格局不大，一些詩(shī)人滿足于日常生活原生態(tài)的復(fù)制性寫(xiě)作和對(duì)于日常生活的碎片式呈現(xiàn)，在一般讀者看來(lái)，具有明顯的非詩(shī)化傾向，也由此飽受爭(zhēng)議。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的熱鬧之后，“新湘語(yǔ)”詩(shī)群呈現(xiàn)出后繼乏力的疲態(tài)，大概可以從中找到原因。

在詩(shī)歌史上有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是有影響力的詩(shī)派或詩(shī)群一般具有較強(qiáng)的地域性輻射作用，會(huì)有效地帶動(dòng)一定地域內(nèi)的詩(shī)歌創(chuàng)作，影響到這一地域內(nèi)的詩(shī)歌格局。具體到湖南詩(shī)壇，這種情形也值得注意?！靶锣l(xiāng)土詩(shī)派”、“6+0”和“新湘語(yǔ)”三個(gè)詩(shī)群既有各自的核心圈和基本成員，也有各自輻射所形成的影響圈。一般來(lái)說(shuō)，這種由詩(shī)群輻射所形成的影響圈具有不確定性和模糊性，也存在相互交叉的復(fù)雜情形，不過(guò)，由于影響圈主要基于某種共同的文學(xué)趣味和創(chuàng)作理念而形成，似乎也可以厘清一個(gè)大致的邊界范圍。從湖南詩(shī)壇的實(shí)際情形來(lái)看，三個(gè)詩(shī)群的影響圈應(yīng)該還是有跡可循的。具體來(lái)說(shuō)，“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”本身陣容強(qiáng)大，它的影響所及，使湖南的鄉(xiāng)土詩(shī)寫(xiě)作幾乎成為一時(shí)風(fēng)氣，一些青年詩(shī)人正是在這種風(fēng)氣的帶動(dòng)下，最初通過(guò)寫(xiě)鄉(xiāng)土題材的詩(shī)歌進(jìn)入詩(shī)壇?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”對(duì)培養(yǎng)湖南詩(shī)壇的后備隊(duì)伍有相當(dāng)大的推助作用?！?+0”詩(shī)群雖然本身比較封閉，但這些詩(shī)人在湖南詩(shī)壇有較高的認(rèn)同度，湖南的青年詩(shī)人中有相當(dāng)大的一群在他們的影響下寫(xiě)作，因此，圍繞著“6+0”詩(shī)群，實(shí)際上有一個(gè)更大的專注于打磨詩(shī)歌“手藝”的“泛詩(shī)群”隊(duì)伍。這說(shuō)明“6+0”詩(shī)群在相對(duì)封閉中對(duì)詩(shī)歌的堅(jiān)守，恰恰是其在湖南詩(shī)壇產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的一個(gè)原因，也說(shuō)明“6+0”詩(shī)群在其封閉中也有向同道者敞開(kāi)的一面。“新湘語(yǔ)”詩(shī)群具有一定的網(wǎng)絡(luò)號(hào)召力，對(duì)湖南傾向于口語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作的詩(shī)人具有相當(dāng)?shù)奈ΓY(jié)在“新湘語(yǔ)”詩(shī)歌論壇的詩(shī)人似乎都表現(xiàn)出某種特別的詩(shī)歌癖好，這對(duì)強(qiáng)化湖南詩(shī)歌的地方性特色是一個(gè)有力的推動(dòng)。從總體上看，三個(gè)詩(shī)群由各自的影響圈所產(chǎn)生的催化作用有利于形成湖南詩(shī)壇良性互動(dòng)的詩(shī)歌格局，有利于湖南詩(shī)歌的提升和繁榮。在詩(shī)歌共同體內(nèi)部，這種良性互動(dòng)恰恰是催化原創(chuàng)性寫(xiě)作的前提和要件，就此而言，湖南詩(shī)歌的前景值得期待。

三、多元競(jìng)放的個(gè)人化寫(xiě)作

在三個(gè)詩(shī)群及其影響圈之外，湖南詩(shī)壇多元競(jìng)放的個(gè)人化寫(xiě)作是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，在這一現(xiàn)象的后面，是湖南詩(shī)歌創(chuàng)作暗流奔涌的內(nèi)在活力和相對(duì)邊緣化的寫(xiě)作姿態(tài)。從整體上看，湖南的這些詩(shī)人大都具有較為開(kāi)闊的創(chuàng)作視野，不同的詩(shī)人有不同的創(chuàng)作追求，很難找到他們具有共通性的創(chuàng)作傾向與較為一致的美學(xué)追求，至少在理論層面上很難把他們整合為一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的創(chuàng)作群體。要而言之，他們都是作為獨(dú)立的個(gè)體，從自己對(duì)于詩(shī)歌的理解出發(fā)來(lái)從事創(chuàng)作的，這使湖南的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出在多元互動(dòng)中彰顯創(chuàng)作個(gè)性的格局，各種風(fēng)格的創(chuàng)作可謂異彩紛呈，而且似乎在醞釀著一種整體性的突破。從另一方面來(lái)看，湖南這些詩(shī)人的創(chuàng)作似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的地域性特征，實(shí)際上又自成一體，湖湘文化的長(zhǎng)期浸淫在這些詩(shī)人的創(chuàng)作中已經(jīng)內(nèi)化為深層的精神特質(zhì)。這些對(duì)于湖南詩(shī)人的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有利于營(yíng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。這大概也是湖南的詩(shī)歌猶如一棵大樹(shù)向上生長(zhǎng)取得挺拔與茁壯，向下生長(zhǎng)取得博大與厚實(shí)的一個(gè)重要原因。這些湖南詩(shī)人中的絕大多數(shù)，并不屬于詩(shī)壇具有聚光效應(yīng)的人物，然而他們沉默與充實(shí)的寫(xiě)作卻處處顯出一種踏實(shí)的品格。

這里首先要說(shuō)的是湖南的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作。大概由于長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作上的難度和文體上的某些特殊性，長(zhǎng)詩(shī)在大多數(shù)詩(shī)人的創(chuàng)作中是一塊空白。當(dāng)然，對(duì)長(zhǎng)詩(shī)的駕馭還取決于一些復(fù)雜的綜合性因素。在某種程度上，長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作需要詩(shī)人持久的耐力，也往往能引起讀者更大的關(guān)注。這也可以說(shuō)明，為什么一些詩(shī)人會(huì)把長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作作為一個(gè)更大的追求目標(biāo)。在湖南詩(shī)人中，顧偕、曾德曠、胡丘陵、鄒聯(lián)安、譚仲池、韋白等人以富有特色的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作引起廣泛矚目，可謂湖南詩(shī)壇的一道風(fēng)景。顧偕一度是湖南長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的重鎮(zhèn)，出走廣東后仍有長(zhǎng)詩(shī)不斷問(wèn)世，他的長(zhǎng)詩(shī)主要有《人類幻想》、《天空》、《日常狀態(tài)》、《太極》、《潮濕》、《廣州步伐》、《生命交響曲》、《浦東交響曲》，等等。比較而言，他湖南時(shí)期的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作具有更高的藝術(shù)品位。他的長(zhǎng)詩(shī)《潮濕》可以說(shuō)是一部命運(yùn)之書(shū)，關(guān)聯(lián)著極為廣泛的社會(huì)人生世相，試圖對(duì)現(xiàn)代文明重新進(jìn)行一種批判性建構(gòu)，因而詩(shī)中流露出一種強(qiáng)烈的懷疑傾向。對(duì)既存秩序的懷疑與顛覆是一個(gè)世界性問(wèn)題，也是每一個(gè)時(shí)代所面臨的困惑，這也是長(zhǎng)詩(shī)《潮濕》的基本主題指向。在顧偕看來(lái)，“潮濕”意味著一種生命力的存在，是活力的象征，長(zhǎng)詩(shī)正是由“潮濕”展開(kāi)，思考人類普遍面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，對(duì)人類自身進(jìn)行嚴(yán)肅的拷問(wèn)。詩(shī)人真切地呼喚人文精神，以悲憫的情懷注視著人類在苦難中的詩(shī)性提升，因而詩(shī)歌在峻急的拷問(wèn)中又顯出朦朧的希望與些許亮色。鄒聯(lián)安的長(zhǎng)詩(shī)《逃亡者》是一部苦心用力之作，作品的主題關(guān)乎靈魂、愛(ài)情與尋找，最終的結(jié)果卻是逃亡，不僅作者在逃亡之中，而且每一個(gè)人都在逃亡之中。作品中始終回蕩著一個(gè)沉思與迷惘的聲音：人類的靈魂棲息之地在哪里？譚仲池的長(zhǎng)詩(shī)《東方的太陽(yáng)》長(zhǎng)達(dá)六千余行，是一部頌歌型政治抒情詩(shī)，從重大的題材中開(kāi)掘出鮮明的時(shí)代主題，洋溢著充沛的激情，具有強(qiáng)烈的主旋律文學(xué)特征。胡丘陵被譽(yù)為“中國(guó)第三代政治抒情詩(shī)”最重要的代表詩(shī)人，主要長(zhǎng)詩(shī)有《拂拭歲月：1949—2009》、《2001年，9月11日》、《長(zhǎng)征》、《2008，汶川大地震》等；曾德曠以長(zhǎng)詩(shī)成名，主要長(zhǎng)詩(shī)有《混亂與掙扎》、《吶喊與呻吟》、《致約瑟夫·布羅茨基》、《圓周》、《鶴》等；聶沛的詩(shī)歌一般篇幅較長(zhǎng)，代表性的長(zhǎng)詩(shī)有《下午是一條遠(yuǎn)逝的河》、《蝗蟲(chóng)》、《孤獨(dú)的大地》等；韋白是一個(gè)多產(chǎn)而多變的詩(shī)人，他的長(zhǎng)詩(shī)《老D的夢(mèng)境》、《機(jī)器人δ的幸福生活》受到特別的關(guān)注?？傮w上看，這些湖南詩(shī)人的長(zhǎng)詩(shī)都有可圈可點(diǎn)之處，大都呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性化風(fēng)格，可以說(shuō)，這是湖南詩(shī)歌的一塊高地，代表湖南詩(shī)歌的一個(gè)重要方面。

在長(zhǎng)詩(shī)之外，湖南詩(shī)人的創(chuàng)新和探索呈現(xiàn)出更為開(kāi)闊的態(tài)勢(shì)，老中青三代同臺(tái)競(jìng)藝，稱得上碩果累累。這里要提到的是一些創(chuàng)作活躍的中青年詩(shī)人，他們以“不依賴群體合奏的個(gè)人之音”⑧凸顯出鮮明的創(chuàng)作特色?？飮?guó)泰的詩(shī)多以鄉(xiāng)土、自然為題材，出版過(guò)《如夢(mèng)的青山》、《鳥(niǎo)巢下的風(fēng)景》、《青山的童話》等詩(shī)集，一度在詩(shī)壇廣有影響。不過(guò)，他的鄉(xiāng)土詩(shī)與“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”似乎隔著很厚的一層，他是用純?nèi)秽l(xiāng)土的眼光來(lái)觀察自然山水的，中間并沒(méi)有隔著城市這個(gè)龐大的象征物，這使他的詩(shī)歌似乎是從自然山水中慢慢長(zhǎng)出來(lái)的，有著天然本真的特色。他有非常出色的語(yǔ)言感覺(jué)，在平實(shí)的文字后面有一種自然流暢的氣韻和唐人絕句式的畫(huà)面感，也透露出某種隱逸氣息和淡淡的鄉(xiāng)村憂郁。廖志理的詩(shī)也多與鄉(xiāng)土、田園、山水有關(guān)，他把情感投射到自然山水中，幻化成一個(gè)生機(jī)盎然又詩(shī)意淋漓的鄉(xiāng)土中國(guó)形象。顯而易見(jiàn)，他在嘗試著一種新鄉(xiāng)土風(fēng)味的寫(xiě)作，把一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)的靈魂與現(xiàn)代人的家園情結(jié)有機(jī)地融合起來(lái)，同時(shí)與中國(guó)的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)取得內(nèi)在的溝通，這使他的創(chuàng)作顯示出一種深厚的民族底色與強(qiáng)勁的活力。謝午恒的詩(shī)著意于日常生活中詩(shī)意的挖掘，卻又不黏滯于日常生活的瑣屑，而是把一顆心貼近生活真實(shí)的血脈，因而能把捉到生命與生活中彌足珍貴的瞬間與片段，顯示出一個(gè)詩(shī)人在看取生活時(shí)所特有的眼光。白紅雪的詩(shī)在溫暖中有憂傷，色彩明亮而富有哲思，他對(duì)人生的言說(shuō)方式是非常個(gè)人化的，顯示出一個(gè)詩(shī)人的豐富與個(gè)性。他的詩(shī)中常常出現(xiàn)骨頭或與骨頭相關(guān)的意象，似乎隱喻對(duì)一種剛性人格的向往或?qū)σ环N純粹詩(shī)性人格的追求，也許還有其他復(fù)雜的意味，卻都關(guān)聯(lián)著詩(shī)人對(duì)于人生的基本理解。曾慶仁成名頗早，曾以筆名川野發(fā)表過(guò)大量作品，但后來(lái)處于隱姓埋名的狀態(tài)。他是一個(gè)有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的詩(shī)人，埋頭進(jìn)行各種形式的詩(shī)歌試驗(yàn)，始終不為時(shí)俗所動(dòng)，癡迷于自己構(gòu)造的藝術(shù)世界。在詩(shī)中追求一種具有哲學(xué)意味的表達(dá)，同時(shí)與高度的形象感結(jié)合起來(lái)，也許是他所要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。他的創(chuàng)作數(shù)量在湖南詩(shī)人中可能并不多見(jiàn)，不過(guò)只有極少部分拿出來(lái)發(fā)表和結(jié)集出版。女詩(shī)人李靜民的詩(shī)中有一種深刻的痛楚和對(duì)于現(xiàn)世的游離，如詩(shī)人自己所感嘆的，“帶著內(nèi)心的烈焰狂奔于夜晚”，以一種近乎唯美而又強(qiáng)勁的姿態(tài)，把難以測(cè)度的內(nèi)心圖景轉(zhuǎn)成憂郁的歌吟。文字是透徹與朦朧的混合，在飄忽中有突轉(zhuǎn)的氣勢(shì)，近似于夜行中陡見(jiàn)強(qiáng)光而引起的暈眩，讓人在回味中接近詩(shī)人隱沒(méi)的形體和本真的靈魂。歐陽(yáng)白是一個(gè)在詩(shī)藝上講究打磨功夫的詩(shī)人，有相當(dāng)純正的藝術(shù)趣味，他不遺余力地提倡“好詩(shī)主義”，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該有所承擔(dān)，反對(duì)詩(shī)歌的庸俗化。他的詩(shī)歌大都關(guān)涉對(duì)于生命與生活的深層思考，在樸實(shí)的文字后面有著耐人尋味的哲理性內(nèi)涵。

顯然，在考察湖南詩(shī)歌的整體性視野中，上面這些詩(shī)人的創(chuàng)作還只是略見(jiàn)一斑而已。在這個(gè)序列中，還可以列出一個(gè)很長(zhǎng)的名單，如海上、劉劍樺、胡的清、駱曉戈、劉艦平、廖靜仁、楊孟芳、馮明德、劉波、龔湘海、李杰波、黃愛(ài)平、聶茂、蔣三立、郭輝、龍紅年、譚克修、楊拓夫、楊亞杰、夢(mèng)天嵐、朱立坤、趙旭如、呂葉、海葉、湖南蟈蟈、談雅麗、鄧朝暉、仲?gòu)?、馬笑泉、沈念等詩(shī)人，都是在湖南詩(shī)壇顯示出創(chuàng)作個(gè)性，具有一定影響的詩(shī)人。此外，需要提到的是，非牛、劉定光、雪馬、易翔、向迅、解渴、彌撒、多馬、封志良等“80后”詩(shī)人也已嶄露頭角，可以代表湖南詩(shī)壇新出現(xiàn)的一群，不過(guò)，他們的發(fā)展路向尚不明確，需要他們?cè)谶@個(gè)充滿誘惑的時(shí)代做出自己的選擇。

四、“流散詩(shī)人群”的異鄉(xiāng)之旅

在當(dāng)代湖南詩(shī)歌的版圖上，還有延展到省外和海外的一塊，這就是湖南籍詩(shī)人的異鄉(xiāng)之旅，作為構(gòu)成當(dāng)代湖南詩(shī)歌的一種特殊現(xiàn)象，同樣值得關(guān)注和研究。這些詩(shī)人的祖籍在湖南，他們出生在湖南本土，而且在湖南度過(guò)青少年時(shí)期，可以說(shuō)，他們文化性格形成的關(guān)鍵時(shí)期都是在湖南度過(guò)的，湖湘文化的熏染無(wú)疑是形成他們文化性格的一個(gè)重要因素，而在他們的創(chuàng)作中，也似乎難以排除童年經(jīng)驗(yàn)的潛在影響。這些流散在外的湖南詩(shī)人似乎可以稱之為“流散詩(shī)人群”。流散是全球化時(shí)代的必然產(chǎn)物，泛指“任何在自己傳統(tǒng)家園之外生活的人和人群”，流散造成與母體文化的隔離，也形成“一種跨民族、跨文化的情感狀態(tài)”⑨，由此形成全球化語(yǔ)境下的文化流散現(xiàn)象。文學(xué)史上的大量事實(shí)表明，一個(gè)作家在成年之后流散在外，他的創(chuàng)作和他的生命“原點(diǎn)”之間往往保持著某種隱秘的精神聯(lián)系，在有的作家那里，這種精神聯(lián)系還會(huì)凸顯為一種特殊的創(chuàng)作風(fēng)格。這種文學(xué)現(xiàn)象不僅有心理學(xué)上的依據(jù)，而且在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中可以找到其內(nèi)在的精神源頭和流散文學(xué)延伸與拓展的線索。對(duì)湖南的“流散詩(shī)人群”來(lái)說(shuō)，盡管很難找到某種共通性的創(chuàng)作主題，但在這些詩(shī)人創(chuàng)作的精神底色上，似乎還是可以發(fā)現(xiàn)與生俱來(lái)的湖湘文化基因，也可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)诹魃⒅忻媾R某種相似的精神處境，以及經(jīng)由這種精神處境所生成的人生孤獨(dú)感和由人生孤獨(dú)感引發(fā)的生命之思和更深一層的存在之思。當(dāng)然，這是就其大體而言，實(shí)際的情形要復(fù)雜得多，基于個(gè)人的生存處境，不同的詩(shī)人會(huì)有不同的人生掌握方式和藝術(shù)處理方式，因此，這里將要談到的，也主要是在文化流散的基本語(yǔ)境下不同的詩(shī)人所形成的個(gè)性化風(fēng)格追求和創(chuàng)作取向。

在湖南的流散詩(shī)人中，洛夫無(wú)疑最具代表性，他是華語(yǔ)詩(shī)歌圈中具有特殊影響力的詩(shī)人，素有“詩(shī)魔”之稱。洛夫是湖南衡南縣人，二十一歲離鄉(xiāng)赴臺(tái)，晚年移居加拿大，近年定居深圳。他的詩(shī)中時(shí)有一種沉重而渺遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁感，如《邊界望鄉(xiāng)》、《或許鄉(xiāng)愁》、《蟋蟀之歌》等詩(shī)就是這方面的代表作，顯然和詩(shī)人的漂泊經(jīng)歷有關(guān)。不過(guò)，更能代表洛夫創(chuàng)作特色的，還是長(zhǎng)詩(shī)《石室之死亡》和《漂木》這類艱澀而深邃、在魔幻中打開(kāi)玄思空間的作品?！妒抑劳觥钒l(fā)表于1965年，在當(dāng)時(shí)引起廣泛轟動(dòng)和爭(zhēng)議，時(shí)至今日，圍繞這一長(zhǎng)詩(shī)的研究似乎處于混沌之中。在某種意義上說(shuō)，這部長(zhǎng)詩(shī)本身就是“一個(gè)混沌的文本”⑩，它的混沌在于潛意識(shí)探險(xiǎn)的飄忽和詭異，把現(xiàn)實(shí)世界的生存碎片通過(guò)再度拆解和拼貼轉(zhuǎn)換為詩(shī)人動(dòng)蕩而矛盾的內(nèi)心圖景，也在于長(zhǎng)詩(shī)中凸顯出來(lái)的深度主題障礙，在詩(shī)人的奇思玄想中嵌入深沉的人生感嘆，加之詩(shī)人技術(shù)操作的繁復(fù)，刻意經(jīng)營(yíng)超現(xiàn)實(shí)主義迷宮式的結(jié)構(gòu)布局，飄忽的思緒和密集的意象似乎給人步步驚心之感，可以說(shuō)，在長(zhǎng)詩(shī)表面的無(wú)序和駁雜后面實(shí)際上蘊(yùn)藏著深沉的人生悲劇感，由此形成長(zhǎng)詩(shī)中那種籠罩性的同時(shí)極具張力感的詭異氣氛。在這種詭異氣氛中，呈現(xiàn)出一種峻急的生存景象，這大概也是“石室”的象征性指向，而在長(zhǎng)詩(shī)中似乎內(nèi)置著一個(gè)極度封閉性的內(nèi)循環(huán)結(jié)構(gòu)，大概是對(duì)應(yīng)著由“石室之死亡”這一總體性意象所形成的多重象征性意義結(jié)構(gòu)。

昌耀被譽(yù)為“詩(shī)人中的詩(shī)人”，在讀者的眼里，他又是一個(gè)高原的行者，倒是他的湖湘文化背景往往不為人知。昌耀是湖南桃源縣人，一直在家鄉(xiāng)生活到十四歲那年參軍入伍，后來(lái)長(zhǎng)期流散在青海祁連山等地，1979年以一個(gè)邊緣詩(shī)人的身份復(fù)出。在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人中，昌耀寫(xiě)作的異質(zhì)性凸顯出一種獨(dú)特的精神背景，可以說(shuō)，湖湘文化底色與高原音域的結(jié)合是昌耀創(chuàng)作獨(dú)特性的內(nèi)核。在他的創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出一個(gè)高原文化與湖湘文化的對(duì)應(yīng)性精神結(jié)構(gòu)，也許在這個(gè)視角下來(lái)闡釋昌耀創(chuàng)作中那種彌漫性的苦難意識(shí)和英雄主義情結(jié)，才能落實(shí)到一個(gè)比較可靠的基點(diǎn)上。一般認(rèn)為，昌耀的創(chuàng)作“以張揚(yáng)生命在深重困境中的亢奮見(jiàn)長(zhǎng)，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中，將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開(kāi)闊的西部人文背景、博大的生命意識(shí)，構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。詩(shī)人后期的詩(shī)作趨向反思靜悟，語(yǔ)言略趨平和，很多詩(shī)作以不分行來(lái)表達(dá)，有很強(qiáng)的知性張力，形成宏大的詩(shī)歌個(gè)性”，其實(shí)需要注意的還有昌耀創(chuàng)作中經(jīng)由湖湘文化的內(nèi)在透視所形成的闊大胸襟和思想張力，這也是構(gòu)成其史詩(shī)性境界的一個(gè)精神源頭。他的長(zhǎng)詩(shī)《慈航》似乎是一部“愛(ài)的史書(shū)”，詩(shī)人對(duì)大愛(ài)的皈依和對(duì)至善的趨赴顯示出主題的博大深邃，在精神史的視野中呈現(xiàn)出一種卓異的美學(xué)追求，把孤獨(dú)的個(gè)體的情懷在極為開(kāi)闊的高原背景的襯托下提升到宗教精神的高度，這大概是這部長(zhǎng)詩(shī)在最初發(fā)表時(shí)受到冷遇而逐漸備受贊譽(yù)的一個(gè)重要原因。

接下來(lái)要提到的是詩(shī)人張棗。按照北島的說(shuō)法，張棗是“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的奇才”，雖然詩(shī)歌數(shù)量不多，也有不少極端的試驗(yàn)性作品并不成功，但他“對(duì)漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌有著特殊的貢獻(xiàn)”。張棗是湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)期旅居德國(guó)，因其英年早逝而成為一個(gè)尚未完成的詩(shī)人，這有點(diǎn)像他惜字如金的唯美戛然休止在一個(gè)最動(dòng)聽(tīng)的音符上?？赡芤?yàn)閺垪椀脑?shī)歌是在“四川時(shí)期”起步并引起關(guān)注的，他往往被看作是一個(gè)“四川詩(shī)人”，是當(dāng)時(shí)四川詩(shī)壇著名的“巴蜀五君子”之一。確實(shí)，從張棗的詩(shī)歌交游圈來(lái)說(shuō)，他是游離于湖南詩(shī)壇之外的，不過(guò)，他的詩(shī)歌對(duì)楚巫文化的涵蘊(yùn)恐怕是一塊去不掉的精神胎記，這在他的創(chuàng)作中表現(xiàn)為某種夢(mèng)幻般的精靈氣息，希望和絕望、孤獨(dú)與逃亡都帶著這種夢(mèng)幻的氣息，這種夢(mèng)幻似乎又是殘缺的，代表詩(shī)人的渴望并不能轉(zhuǎn)化為真實(shí)的救贖，這使張棗的創(chuàng)作中彌漫著一種幾乎徹底的虛空。他說(shuō)，“痛的只是火焰本身”，大概就是這種徹底的虛空，張棗創(chuàng)作中晦暗不明的那一部分就來(lái)自這種徹底的虛空。他的代表作之一《鏡中》不管怎么讀，實(shí)際上都是這種徹底的虛空，鏡中人不知所由何來(lái)，是一個(gè)難以猜透的謎，詩(shī)中出現(xiàn)的皇帝是一個(gè)更大的謎，但他的出現(xiàn)卻至關(guān)重要，使詩(shī)中內(nèi)在的秩序重新排列，各歸其位。另一首代表作《何人斯》也是如此，詩(shī)歌帶給我們一個(gè)極大的問(wèn)號(hào)：“究竟哪是什么人？”詩(shī)歌的奇妙在于，這種對(duì)于存在的質(zhì)詢是無(wú)限循環(huán)和永無(wú)止境的，“你”不知道“你”是誰(shuí)，“你”需要“我”告訴“你”“你”是誰(shuí)，但“我”又在哪里呢？“我”又是誰(shuí)呢？顯然，每一個(gè)人都無(wú)法抵抗存在的追問(wèn)，就這樣陷落在無(wú)法解脫的生存困境中。這可能不是張棗的本意，但誰(shuí)又能真正規(guī)定自己的本意呢？這樣的困惑存在于張棗的詩(shī)中，也許代表一個(gè)詩(shī)人的個(gè)人視野，但實(shí)際上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人視野之外。張棗詩(shī)歌的深度和奧秘大概就在這里，他是這樣一個(gè)看破塵世生活的詩(shī)人，而塵世生活還給他的，大概是更大的困惑和對(duì)于生存悲劇的更深的逃逸。

李少君被稱為“自然詩(shī)人”，這大體上符合他創(chuàng)作的實(shí)際情形。他是湖南湘鄉(xiāng)人，大學(xué)畢業(yè)后，一直定居海南。在湖南的“流散詩(shī)人群”中，他大概算得上一個(gè)真正有鄉(xiāng)土情懷的詩(shī)人，他對(duì)鄉(xiāng)土和自然的迷戀在他的詩(shī)中鋪展為一個(gè)基本主題，他的寫(xiě)作視野往往在一片山水自然中延伸，有時(shí)也在不經(jīng)意中回到他的湘中故鄉(xiāng)，這一切都被他處理成帶有濃厚人文氣息的古典詩(shī)境。在李少君看來(lái)，“自然，可以說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)歌里的最高價(jià)值”，“自然是中國(guó)人的神圣殿堂”，他的這種詩(shī)性自然觀表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，就是山水自然作為一種古典的價(jià)值秩序映照出現(xiàn)代性語(yǔ)境下人的基本殘缺，因此，李少君筆下的自然實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“扭轉(zhuǎn)”，帶有夢(mèng)幻和冥想的氣息，而人的自然作為人的內(nèi)在化，在現(xiàn)代性語(yǔ)境下不被認(rèn)同和理解，這可能是李少君對(duì)抗流行詩(shī)歌忽略自然價(jià)值的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，李少君的寫(xiě)作視野并非沒(méi)有局限，人作為自然中的獨(dú)特風(fēng)景，似乎在他的詩(shī)歌中還沒(méi)有找到適當(dāng)?shù)奈恢?，其?shí)，當(dāng)人作為孤獨(dú)的個(gè)體面對(duì)現(xiàn)代性無(wú)所不在的蔓延，人在自然中的立身之地被不斷剝奪，這種生存處境的真實(shí)性和包含在其中的精神困惑應(yīng)該在詩(shī)中得到更深層次的反思。不過(guò)，從另一方面來(lái)說(shuō)，李少君的詩(shī)歌是從自然價(jià)值的維度，在一種與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)照性的詩(shī)性視野中呈現(xiàn)出人生理想化的充滿光彩的一面，還是顯示出某種獨(dú)特的體認(rèn)，通過(guò)古典詩(shī)境在現(xiàn)代性情境中的復(fù)活和轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出一種執(zhí)著的詩(shī)化人生的創(chuàng)作追求。他的代表性作品《抒懷》在尺幅之內(nèi)呈現(xiàn)出蔥蘢的山水詩(shī)情，關(guān)鍵卻落在小女孩的出現(xiàn)上，這實(shí)際上是一個(gè)自然山水化合的精靈，在她的身上有一種異常清澈的自然氣質(zhì)，這大概就是作者抒懷的起意吧。

作為湖南本土詩(shī)歌的擴(kuò)展和延伸，湖南的“流散詩(shī)人群”具有廣泛的文化影響力，可以歸入到其中的詩(shī)人還可以列一個(gè)很長(zhǎng)的名單，如現(xiàn)居廣東的熊育群、東蕩子、謝湘南、老刀、張紹民、李晃、蘇小和、萊耳、湘蓮子、江湖海、李傻傻，現(xiàn)居北京的周瑟瑟、譚旭東、海嘯、李青松、周偉馳、唐朝暉、敘靈，現(xiàn)居上海的肖水，現(xiàn)居廣西的湯松波、羅小鳳，現(xiàn)居河北的雷武鈴，現(xiàn)居西安的朱劍，現(xiàn)居天津的曾思藝，現(xiàn)居湖北的唐突，現(xiàn)居臺(tái)灣的方思、向明、羅青，現(xiàn)居美國(guó)的徐曉鶴，等等。湖南的“流散詩(shī)人群”是一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象，是以湖湘文化為圓心又兼容全球化情境下的文化差異而形成的一個(gè)跨區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象。這一群體中的詩(shī)人分布在不同的地域，涵蓋老中青三代，藝術(shù)追求更是呈現(xiàn)出鮮明的主體差異性，但對(duì)其中的大部分詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們的創(chuàng)作都無(wú)法擺脫鄉(xiāng)土母題的潛在影響，這種影響是輻射性的，使他們的創(chuàng)作在凸顯出個(gè)性化風(fēng)格的同時(shí)也在總體上呈現(xiàn)出一個(gè)模糊的地域文化形象，表現(xiàn)出某種共通性的文化向心力。在某種意義上可以說(shuō)，這是一種在全球化語(yǔ)境下形成的游子文學(xué)現(xiàn)象，在這些詩(shī)人的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一個(gè)基本的游子形象，這個(gè)游子形象表現(xiàn)出湖湘文化的內(nèi)在氣韻和獨(dú)特的地域性格，有著多側(cè)面卻基本清晰的地方性文化面孔。對(duì)湖南本土詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)人的創(chuàng)作既是一個(gè)參照，也是“同心圓”中相對(duì)外沿的一個(gè)組成部分，然而卻是具有特殊意義的一部分，因此，應(yīng)把這些詩(shī)人的創(chuàng)作納入到觀察湖南詩(shī)歌的整體性視野，而不是作為附加的一部分。

注釋：

①參見(jiàn)吳投文：《論〈混沌初開(kāi)〉的象征結(jié)構(gòu)》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期。

②林賢治：《詩(shī)中之詩(shī)：朱健的詩(shī)》，《湖南日?qǐng)?bào)》2008年9月19日。

③張文剛：《簡(jiǎn)論未央的詩(shī)歌創(chuàng)作》，《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期。

④江堤、彭國(guó)梁、陳惠芳主編：《新鄉(xiāng)土詩(shī)派作品選》，湖南文藝出版社1998年版，第310頁(yè)。

⑤遠(yuǎn)人：《詩(shī)歌在南方之南——湖南詩(shī)歌今日掠影》，《湖南日?qǐng)?bào)》2003年12月10日。

⑥莊宗偉：《從新湘語(yǔ)到小說(shuō)》，詩(shī)選《新湘語(yǔ)》，軍事誼文出版社2008年版，第529頁(yè)。

⑦見(jiàn)詩(shī)選《新湘語(yǔ)》扉頁(yè)，軍事誼文出版社2008年版。

⑧遠(yuǎn)人：《詩(shī)歌在南方之南——湖南詩(shī)歌今日掠影》，《湖南日?qǐng)?bào)》2003年12月10日。

⑨馬紹璽：《在他者的視域中——全球化時(shí)代的少數(shù)民族詩(shī)歌》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第71～72頁(yè)。

⑩葉櫓：《呼喚長(zhǎng)詩(shī)杰作》，洛夫主編:《百年華語(yǔ)詩(shī)壇十二家》，臺(tái)海出版社2003年版，第7頁(yè)。

[作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院]

◆ 吳投文