張茂聰

(山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南 250014)

網(wǎng)絡(luò)文化對我國青少年道德發(fā)展的影響

張茂聰

(山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南 250014)

網(wǎng)絡(luò)文化是一種蘊(yùn)涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們在社會活動中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展有積極作用，也有消極影響。網(wǎng)絡(luò)文化中不同價值觀相互滲透和沖突，使青少年面臨著前所未有的變革年代。傳統(tǒng)倫理道德很難避開網(wǎng)絡(luò)而獨立發(fā)展。青少年的網(wǎng)絡(luò)生活必須面向網(wǎng)絡(luò)時代對他們的網(wǎng)絡(luò)交往倫理的價值要求，以積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化作為交往的媒介和存在的基本狀態(tài)和方式。必須構(gòu)建起適合青少年發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化、加強(qiáng)青少年自身修養(yǎng)、創(chuàng)建良好的外部環(huán)境，促進(jìn)青少年道德發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化;青少年;道德

據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r第19次統(tǒng)計報告》顯示，截至2009年12月30日，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3．84億人，較2008年增長28．9%，在總?cè)丝谥械谋戎貜?2．6%提升到28．9%，互聯(lián)網(wǎng)普及率在穩(wěn)步上升。低齡網(wǎng)民占比也在上升，10歲以下網(wǎng)民群體由0．4%增至1．1%，19歲以下的青少年共占32．9%，也就是說有1.26336億青少年成為網(wǎng)絡(luò)文化的參與者、創(chuàng)造者、傳播者和接受者，可見網(wǎng)絡(luò)文化對青少年成長影響之甚。青少年時期是道德形成發(fā)展的關(guān)鍵時期，因此探索網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德形成發(fā)展的影響、成因及對策，對于提高青少年的道德水平具有重要意義。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展的影響

網(wǎng)絡(luò)文化是一種蘊(yùn)涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們在社會活動中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。網(wǎng)絡(luò)文化從結(jié)構(gòu)上可以分為三種形式，即物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化、制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化、精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。首先，物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體，主要是指網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)，其發(fā)展基礎(chǔ)是信息技術(shù)(計算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù));其次，制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化是指作為社會規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)文化和作為行為方式的網(wǎng)絡(luò)文化;第三，精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)文化的核心和精髓，對物質(zhì)層面和制度層面起著主導(dǎo)和控制作用，可以分為客觀精神文化和主觀精神文化。網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性、開放性、動態(tài)性、共享性、多元性和自主性等特征，因而網(wǎng)絡(luò)文化從網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)娛樂等方面對青少年道德發(fā)展起著雙重作用，有弊有利。

(一)對青少年社交發(fā)展的影響

青少年處于身心發(fā)展期，具有強(qiáng)烈的好奇心、求知欲和敏感性。網(wǎng)絡(luò)社交增加了青少年同伴之間、群體之間相識和了解的途徑，使日常生活中部分人際交往的需要在網(wǎng)絡(luò)上得到了滿足。對于青少年而言，網(wǎng)絡(luò)社交的匿名性能回避面對面的人際交往中的羞怯和畏懼，從而培養(yǎng)交際能力，獲得人際交往中的認(rèn)同和自信。青少年通過博客和日志空間等記錄自己的思想和行為，可以充分表達(dá)自己的意愿，從而在網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生共鳴，這有利于青少年提升個人價值感。同樣的，在交友網(wǎng)站、論壇和BBS的使用上，青少年也比較活躍(見表1)。

表1 不同群體青少年網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)社交應(yīng)用

表2 不同群體青少年網(wǎng)民使用網(wǎng)絡(luò)游戲類型

從一方面來說，網(wǎng)絡(luò)拓展了青少年人際交往的空間，青少年能夠接觸到更多的社會群體。因此網(wǎng)絡(luò)社交能夠滿足青少年的交流需求，同時其他網(wǎng)民的積極反饋也能提高青少年的自信心，從而可以增強(qiáng)青少年之間的相互信任感。從另一方面來說，過度的網(wǎng)絡(luò)社交也可能導(dǎo)致青少年回避正常人際交往，與現(xiàn)實社會隔離，沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界無法自拔。斯坦福大學(xué)政治學(xué)者諾曼尼說:“人們花在網(wǎng)絡(luò)的時間越長，他們與人們的交往時間就越少，因此我擔(dān)心，互聯(lián)網(wǎng)會不會制造一個充滿孤獨的世界?！雹俎D(zhuǎn)引自馬倩:《青少年網(wǎng)上交往特點及存在的問題分析》，《青年研究》2000年第3期。

(二)對青少年健康娛樂發(fā)展的影響

據(jù)統(tǒng)計，有近七成青少年網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)游戲用戶(見表2)。青少年缺乏自我控制能力，比較容易產(chǎn)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等問題，不僅嚴(yán)重影響其正常學(xué)習(xí)，而且易使青少年產(chǎn)生暴躁的性格，導(dǎo)致道德品質(zhì)下滑，惡性事件頻發(fā)。因此，青少年對網(wǎng)絡(luò)游戲的使用一直是家長和社會關(guān)注的焦點。

網(wǎng)絡(luò)音樂視頻對青少年的道德發(fā)展有較大的影響(見表3)。一方面，它通過音樂或視頻潛移默化地向青少年傳遞著價值觀和生活信念，一些積極向上的音樂視頻能夠給青少年帶來心理上的支持，幫助其解決遇到的問題;而另一方面，低俗的音樂視頻易誤導(dǎo)青少年，利用青少年的好奇心來毒害青少年，促使其進(jìn)行一些不良的道德行為。再加上青少年手機(jī)上網(wǎng)比例的上升，控制低俗內(nèi)容的傳播變得愈加困難。1995年，美國賓夕法尼亞州的卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的一個研究小組發(fā)表了《信息高速公路上的色情營銷》的調(diào)查報告，對美國網(wǎng)絡(luò)上傳遞的淫穢信息作了詳盡的調(diào)查，得出了一個駭人聽聞的結(jié)論:少年兒童是電腦色情的最大受害者。②馬和民、吳瑞君:《網(wǎng)絡(luò)社會與學(xué)校教育》，上海教育出版社2002年版，第7頁。因此，如何防范網(wǎng)絡(luò)低俗內(nèi)容對青少年道德發(fā)展產(chǎn)生惡劣影響已成為一個日益嚴(yán)峻的問題。

表3 不同群體青少年網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)音樂和視頻使用對比

二、網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展影響的成因

(一)網(wǎng)絡(luò)文化自身的特性

網(wǎng)絡(luò)文化自身的特性是影響青少年道德發(fā)展的重要因素。與傳統(tǒng)文化形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)文化在信息傳遞、加工和整理、整合的過程中，具有快捷的即時更新性、強(qiáng)烈的交互作用性和形象的生動多媒體性、鮮明的自主創(chuàng)新性等獨特特點。③胡成廣:《網(wǎng)絡(luò)德育研究》，黑龍江人民出版社2007年版，第78－79頁。網(wǎng)絡(luò)文化的超地域性和信息的復(fù)雜性可能弱化道德選擇能力;網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隱匿性容易誘使青少年淡化道德主體意識;網(wǎng)絡(luò)文化的自主性、自由性助長了青少年的自我中心主義。由于電腦空間的法律是世界性的，很難制約偌大無比且具隱蔽性的網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會成為一個缺少規(guī)范也難以實現(xiàn)規(guī)范的社會。因為網(wǎng)絡(luò)這種自由場所難以監(jiān)控與管理，沒有權(quán)威的約束與掌控，導(dǎo)致許多網(wǎng)民認(rèn)為個人無須承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，“眾多的主體發(fā)出眾多的網(wǎng)絡(luò)聲音使得互聯(lián)網(wǎng)表現(xiàn)出寬容多元乃至復(fù)調(diào)狂歡的后現(xiàn)代特色”。④孟建、祁林:《網(wǎng)絡(luò)文化論綱》，新華出版社2002年版，第274頁?；ヂ?lián)網(wǎng)所體現(xiàn)的正是哈貝馬斯的“交往旨趣”:意志的自由，知識的民主，交往的平等，信仰的重塑?？死拐J(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)點燃了二百年前托馬斯·杰斐遜由個人推動民主的夢想”。①斯蒂芬·拉克斯:《網(wǎng)絡(luò)和民主》，新華出版社2004年版，第271頁。

網(wǎng)絡(luò)文化的合理性不足或缺失是網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的深刻社會根源。在網(wǎng)絡(luò)信息時代的背景下，網(wǎng)絡(luò)的工具理性日益被推崇和提升，甚至片面強(qiáng)調(diào)并夸大了網(wǎng)絡(luò)的存在性，致使其統(tǒng)治意志姿態(tài)與主導(dǎo)價值地位日盛，凌駕于人之上，漸漸淹沒了人的主體價值和能力，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)對人的異化。

(二)青少年的特性

青少年處在人生觀、價值觀的形成時期，求知欲強(qiáng)，但自控能力差，思想道德等方面都處于極不成熟的階段。具體表現(xiàn)在以下幾方面:第一，青少年對網(wǎng)絡(luò)信息的判斷力差，缺乏分辨力。青少年往往出于強(qiáng)烈的好奇心而瀏覽一些網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力的網(wǎng)站，從而形成不健康的心理需求，最終導(dǎo)致犯罪。同時，好奇心會使一些青少年沉浸在無盡的網(wǎng)絡(luò)知識中，接受眾多的思想從而易造成缺乏主見。“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的聊天室和論壇，不是引導(dǎo)持不同見解的各類公民就共同關(guān)心的問題進(jìn)行協(xié)商，而是把思想、政見、價值觀和愛好基本相同的個人吸引到一塊，加深他們原有的價值觀和偏見，而不是挑戰(zhàn)和改造原來的價值觀和偏見?！雹趧⒏晃?《網(wǎng)絡(luò)政治——網(wǎng)絡(luò)社會與國家治理》，商務(wù)印書館2002年版，第298頁。這樣很容易導(dǎo)致群體本身具有的狹隘視野與姿態(tài)的無限放大，進(jìn)而扭曲事實真相。第二，青少年自制力比較差。許多青少年錯誤地將網(wǎng)絡(luò)空間視為道德真空。當(dāng)青少年所處的非正式群體中大部分人上網(wǎng)時，身處其中的不上網(wǎng)的學(xué)生為了避免受他人的孤立也選擇上網(wǎng)。而在上網(wǎng)之后，接觸到網(wǎng)絡(luò)聊天、游戲等，陷入其中不能自拔，從而陷入虛擬的網(wǎng)絡(luò)深淵產(chǎn)生暴力傾向。第三，青少年自我意識比較強(qiáng)。在網(wǎng)絡(luò)世界，青少年可以將日常生活里被壓抑的人性中惡的一面，毫無顧忌地發(fā)泄出來，并且不受約束地展現(xiàn)自我，進(jìn)而影響青少年現(xiàn)實生活中的道德行為。從網(wǎng)絡(luò)游戲中找到自我、實現(xiàn)自我，從網(wǎng)絡(luò)聊天中找到知己或者傾訴的對象，最終產(chǎn)生“網(wǎng)癮”或者成為“網(wǎng)蟲”。另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的圖片、聲音、動畫以至色情、暴力，滿足了青少年的娛樂心理，易造成青少年道德的滑坡。

(三)外部因素的影響

網(wǎng)絡(luò)文化對青少年道德發(fā)展的影響不僅有網(wǎng)絡(luò)和青少年自身的原因，社會、學(xué)校、家庭等外部因素也有不可推卸的責(zé)任。

第一，當(dāng)今社會，部分網(wǎng)吧經(jīng)營者素質(zhì)低下、唯利是圖、法律意識淡薄。盡管相關(guān)法律禁止未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧，但有相當(dāng)數(shù)量的網(wǎng)吧還是利用各種隱蔽手段，安裝大量的色情、暴力游戲，使青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，嚴(yán)重影響青少年正常的學(xué)習(xí)和生活。國家在立法方面跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的需要。新加坡自1996年起對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實行管制，實施分類許可證制度，用戶必須通過政府的電腦控制中心進(jìn)行信息中轉(zhuǎn)傳輸，以達(dá)到過濾色情內(nèi)容的目的，凡是沒有按規(guī)定辦理的用戶，一旦被查處，將被處以重罰并接受指控，為青少年上網(wǎng)營造了一個健康文明的環(huán)境。我國雖然已制定了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所條例》等有關(guān)網(wǎng)絡(luò)方面的法規(guī)，但是，針對未成年人網(wǎng)絡(luò)保護(hù)的法律還比較薄弱，不能對網(wǎng)絡(luò)社會的失范行為進(jìn)行有效約束和制裁。

第二，學(xué)校片面注重知識的傳授和灌輸，追求學(xué)生的高分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，忽視了對學(xué)生精神追求和人文精神的養(yǎng)成。一些在學(xué)習(xí)上沒有獲得好成績的學(xué)生，逐漸喪失了對學(xué)習(xí)的興趣，失去了自信心，走向虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。同時，由于學(xué)校缺乏對個體的足夠重視，缺乏針對個性特征的道德品質(zhì)培養(yǎng)，使得學(xué)校德育局限于圍墻之內(nèi)，經(jīng)不起社會的考驗。學(xué)生只是看似遵守道德規(guī)范，學(xué)校面對虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，傳統(tǒng)的學(xué)校德育顯得力不從心，與其說青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范，不如說青少年網(wǎng)絡(luò)道德無范可依。

第三，家庭沒有給孩子提供一個良好的環(huán)境，不注意觀察孩子出現(xiàn)的心理問題，而是一味地看重孩子的分?jǐn)?shù)，有的家長甚至對孩子不管不問。在家庭中，家庭成員不相互幫助、相互支持，不輕易表達(dá)情感，而是經(jīng)常發(fā)生相互攻擊、吵鬧行為，都會提高青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的概率。父母或其他核心人物不重視定期地安排家庭活動，而是用嚴(yán)厲的家規(guī)約束青少年，也會提高青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的發(fā)生率。其中父親文化程度比較低比母親的文化程度比較低更容易導(dǎo)致青少年網(wǎng)絡(luò)成癮，這主要是由于在中國父親多數(shù)是家庭的權(quán)威和核心人物，父親的氣質(zhì)、性格、道德品質(zhì)、行為方式及教育程度都對子女的身心發(fā)展有著更重要的影響。文化水平較高的父親可能會采用較民主的家庭教養(yǎng)方式，給孩子創(chuàng)造較和諧的家庭環(huán)境，在一定程度上可以降低青少年網(wǎng)絡(luò)成癮的發(fā)生率。

三、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下加強(qiáng)青少年道德培養(yǎng)

面對如此強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)文化，我們不能單純地否定或者逃避。伴隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化必將成為一個發(fā)展的趨勢。青少年已成為“網(wǎng)絡(luò)新生代”，各種不同的價值觀的相互滲透和沖突，使青少年面臨著一個前所未有的變革年代。傳統(tǒng)的倫理道德很難避開網(wǎng)絡(luò)而發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下加強(qiáng)青少年道德培養(yǎng)，要求青少年的網(wǎng)絡(luò)生活必須遵循網(wǎng)絡(luò)交往倫理的價值要求，以積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化作為交往的媒介。因此，我們必須采取有針對性的措施構(gòu)建適合青少年發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化。

(一)網(wǎng)絡(luò)管理應(yīng)轉(zhuǎn)向文化管理模式

網(wǎng)絡(luò)管理不要一味用嚴(yán)肅的懲戒去換取暫時的廉價成效。文化是人類進(jìn)步的基本方式，以文化促進(jìn)青少年的成長是一條根本方略。讓網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)青少年的健康發(fā)展，是全社會的共同責(zé)任。筆者以為，以人為本的文化管理模式值得探索嘗試。文化管理模式是上世紀(jì)70年代后逐漸興起的一種新思潮，它把文化作為管理的一種新的思想資源，為解決管理困惑找到了一個新的支點。文化管理模式認(rèn)為，信仰、價值觀是組織的核心。①黃志成:《教育管理論》，上海教育出版社2001年版，第464－465頁。因此，在網(wǎng)絡(luò)管理中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對青少年的價值觀和信仰的引導(dǎo)，通過共享網(wǎng)絡(luò)價值觀、網(wǎng)絡(luò)態(tài)度來表達(dá)網(wǎng)絡(luò)生活。在網(wǎng)絡(luò)生活中個體擁有的思想觀念和價值觀對個體的行為有很大的影響。文化模式是我們進(jìn)一步探索網(wǎng)絡(luò)管理的一個很有價值的理論，它為我們探尋網(wǎng)絡(luò)管理的深層的原因和動力找到了新的策略和路徑。

(二)信息技術(shù)教育喚醒青少年網(wǎng)絡(luò)生活的文化自覺

信息技術(shù)教育不只是信息技術(shù)的教育活動，更是一項信息文化活動。一方面，社會道德、倫理、價值觀影響著信息技術(shù)的發(fā)展;另一方面，信息技術(shù)的發(fā)展也影響著倫理道德和價值觀的發(fā)展。在信息技術(shù)教育中，只強(qiáng)調(diào)技術(shù)能力而忽視人文觀念是不利于人的全面發(fā)展的。②王培峰:《信息技術(shù)教育的理性回歸》，《中國教育報》2003年9月1日。目前，我們的信息技術(shù)教育沒有將網(wǎng)絡(luò)文化上升為信息技術(shù)教育的本體性存在，沒有成為青少年網(wǎng)絡(luò)生活的文化自覺。青少年信息技術(shù)教育和網(wǎng)絡(luò)生活日益強(qiáng)烈地凸顯出工具性和戲劇性交往的傾向。青少年信息技術(shù)教育和網(wǎng)絡(luò)生活也被簡單化、片面化為學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，甚至簡化為聊天、游戲等上網(wǎng)行為，缺少了指向上述網(wǎng)絡(luò)倫理價值觀思考的實踐，從而使網(wǎng)絡(luò)文化失去了提高青少年人文素養(yǎng)的作用和引導(dǎo)功能，導(dǎo)致“黑客”價值觀將青少年引向了歧途。

喚醒青少年網(wǎng)絡(luò)生活的文化自覺是學(xué)校信息技術(shù)教育應(yīng)擔(dān)起的使命。首先，中小學(xué)信息技術(shù)教育理念必須提升到文化層面。站在文化視角，信息技術(shù)教育將有質(zhì)的升華——從單純的信息技能訓(xùn)練走向整體的信息文化素養(yǎng)的培育。傳統(tǒng)上我們信息技術(shù)教育僅站在技術(shù)能力的角度，而忽視與脫離了文化視野，影響了學(xué)生完整的信息素養(yǎng)的發(fā)展。青少年正處在人生發(fā)展的可塑時期，我們必須在培養(yǎng)學(xué)生信息技術(shù)能力的同時，教育學(xué)生自覺遵守與信息活動有關(guān)的道德、法律、法規(guī)，健全學(xué)生的人格發(fā)展。再者，更重要的是要將網(wǎng)絡(luò)文化作為青少年網(wǎng)絡(luò)生活的基本狀態(tài)和存在方式。生活問題就是人的意義問題。文化作為一個涉及思維方式、生活方式和價值觀、道德倫理的“大視野”，實際上就是解答人的意義本身的問題。學(xué)校信息技術(shù)教育擔(dān)起喚醒青少年的網(wǎng)絡(luò)生活的文化自覺的使命，就是在價值的終極立場上(而不僅是技術(shù)的視野)關(guān)懷信息技術(shù)教育、思考信息技術(shù)教育。

(三)重建青少年網(wǎng)絡(luò)生活文化

網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)生活的依托，是人的靈魂和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相接觸的地方，是網(wǎng)絡(luò)生活中通往我們家門的路。網(wǎng)絡(luò)生活必須將網(wǎng)絡(luò)文化作為網(wǎng)絡(luò)生活的本體存在，并依賴文化獲得意義。目前，我們的教育對網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)重視不夠，或僅關(guān)注學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教化層面的上網(wǎng)規(guī)約、教導(dǎo)和信息技術(shù)教育層面的技術(shù)、知識傳授。其實，道德、信息技術(shù)僅是網(wǎng)絡(luò)文化的一個方面，僅靠這些建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化是十分可笑和不幸的。另一方面，這與網(wǎng)絡(luò)文化自由、開放的本質(zhì)格格不入。專制的道德教化不利于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，反而會使網(wǎng)絡(luò)文化走向衰微和窒息。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教師以成年人的生活世界觀置換了青少年的生活世界觀，于是青少年往往找不到與之對應(yīng)的生活基礎(chǔ)，致使學(xué)生處于抉擇困難的境地，最終不得不在成年人“威逼利誘”的脅迫下，反叛地、厭倦地走進(jìn)成年人指稱的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范中。但高度自由化、開放化的網(wǎng)絡(luò)是沒有標(biāo)簽、沒有進(jìn)門證也是沒有門戶偏見的。于是青少年在形形色色的網(wǎng)絡(luò)世界中紛紛出逃，沒有也不可能被禁錮在教師指定的道德教條里。

青少年網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)不應(yīng)僅以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或準(zhǔn)則、規(guī)范等冰冷的面孔呈現(xiàn)在青少年的視野中，而要有感情、有準(zhǔn)則、有關(guān)懷、有情、有愛，這才是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的理想狀態(tài)。游戲為什么令青少年沉迷上癮?不僅是因為它迎合了青少年的某些心理需要(如情感的荒涼、冷落、空虛、好奇等)，更重要的是游戲本身有情有趣，很可愛。網(wǎng)絡(luò)文化是人與網(wǎng)絡(luò)交往的中介，網(wǎng)絡(luò)生活的文化建構(gòu)應(yīng)以文化的方式凸顯網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的美妙可愛、凸顯對人的關(guān)懷，以此統(tǒng)一人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，既引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，又關(guān)心人的成長，實現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)的和諧共生。

由此可見，我們成年人不是要改變網(wǎng)絡(luò)，也不是要改變青少年的心靈(心理)，而是要為他們創(chuàng)建一種網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)生活的方式——文化表現(xiàn)生活的方式，讓青少年的心靈在正確的價值觀的引導(dǎo)下表現(xiàn)自己，并體驗自己的存在。這樣，青少年的價值觀才會強(qiáng)化起來，健康起來，成熟起來。為此，首先學(xué)校教育應(yīng)尊重青少年的網(wǎng)絡(luò)生活，而不是拒斥和阻撓。青少年是網(wǎng)絡(luò)文化和道德建構(gòu)的主體。文化和道德建構(gòu)應(yīng)內(nèi)在于人的生命和生活。生活是文化和道德存在的根據(jù)，文化和道德是生活的形態(tài)。青少年的網(wǎng)絡(luò)文化和道德就是在他們網(wǎng)絡(luò)生活的過程中培養(yǎng)的。在網(wǎng)絡(luò)生活已成為人們不可逆轉(zhuǎn)的生存境遇的今天，我們應(yīng)鼓勵青少年積極參與網(wǎng)絡(luò)生活，并在網(wǎng)絡(luò)生活中實踐網(wǎng)絡(luò)交往倫理價值觀，體驗、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化，生成網(wǎng)絡(luò)道德。其次，學(xué)校教育在規(guī)約、教導(dǎo)青少年的同時，應(yīng)充分關(guān)注青少年的網(wǎng)絡(luò)生活經(jīng)驗，“回到事情本身”。通過“有意義的經(jīng)驗”促進(jìn)青少年“有意義的文化建構(gòu)和道德學(xué)習(xí)”。在內(nèi)容方面，拓寬教育視野，將網(wǎng)絡(luò)道德教育、信息技術(shù)教育、青少年心理健康教育、法制教育、思想教育等結(jié)合起來，培養(yǎng)他們良好的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣，逐漸養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)文化，涵養(yǎng)他們良好的網(wǎng)絡(luò)道德。

(四)實現(xiàn)成年人文化與青少年文化的統(tǒng)一

青少年天生就是敏感的觀察者、發(fā)現(xiàn)者、辯詰者、檢驗者。班杜拉的社會學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)指出了環(huán)境、社會文化關(guān)系、客觀條件和榜樣對道德行為的重要影響。然而，在青少年生存的社會文化環(huán)境中，成年人文化是一個悖論性的存在，即按照當(dāng)今社會倫理道德追求幸福完滿和自由，又在現(xiàn)實中處處逃避和批判社會倫理道德，自身也沒有因此更高尚更純粹。如批判現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義等就昭示著成年人的痛苦。將這樣悖論性的文化呈現(xiàn)給青少年是殘忍的，這也是造成青少年悖論性心態(tài)和叛離社會的根源。另一方面，當(dāng)今青少年的生活世界和成年人的生活世界發(fā)生了嚴(yán)重分裂，不僅在認(rèn)知方式、價值觀等方面存在對立，而且大有成年人的生活世界涵蓋和替代青少年的生活世界的趨勢。生活世界是一個涉及世界與人生的意義問題，具有整合、協(xié)調(diào)社會世界、客觀世界和人的主觀世界的功能。①龔群:《道德烏托邦的重構(gòu)——哈貝馬斯交往倫理思想研究》，商務(wù)出版社2003年版，第86頁。生活世界是交往行為的背景、前提、基礎(chǔ)、根據(jù)，也是交往行為的結(jié)果。青少年生活在自己的生活世界中，也生活在成年人的生活世界中。青少年在成年人的生活世界中獲得教育，接受社會化;在青少年的生活世界中獲得自由、率真和生活的樂趣。在現(xiàn)實社會中，青少年以自己的生活世界為主，而在網(wǎng)絡(luò)空間里，成年人與青少年的生活世界的疆域已不復(fù)存在，且成年人的生活世界已嚴(yán)重地涵蓋和替代了青少年的生活世界，代之的是一個蕪雜、難辨的混沌世界。這里不再有長幼、尊卑、好壞甚至男女之分。由于青少年面對網(wǎng)絡(luò)缺乏必要的心理準(zhǔn)備、文化準(zhǔn)備，也就失去了必要的理性而漂泊在網(wǎng)絡(luò)汪洋中，不知所終。同時，青少年的網(wǎng)絡(luò)生活空間越來越小，青少年生長夢想的土壤也只有在虛擬空間里尋租，但在文化失范的網(wǎng)絡(luò)世界里，青少年尋租到的只是具有強(qiáng)烈視聽刺激的情色暴力，由此更加劇了畸形文化的滋生，從而更加劇了青少年心靈的畸形發(fā)育。這種惡性循環(huán)使得本應(yīng)率真可愛的青少年成了危險可怕的“多事人群”。網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的目的之一就是要厘清這個混沌世界。

(五)創(chuàng)建良好的外部環(huán)境

青少年學(xué)生正處在身心發(fā)展和自我意識分化、矛盾、逐漸走向統(tǒng)一的特殊時期，因此，優(yōu)良有序的環(huán)境對青少年人格的健康發(fā)展至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)文化背景下只依靠青少年的“慎獨”是不能完全達(dá)到道德自律的，還需要為青少年提供良好的外部環(huán)境，從而為青少年進(jìn)行道德自律提供有力保障。為此要實行政府以“法”制網(wǎng)、學(xué)校以“境”制網(wǎng)、家庭要以“情”制網(wǎng)的“三位一體”網(wǎng)絡(luò)道德教育新模式，形成全方位的教育格局。

政府要制定與健全網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加強(qiáng)對網(wǎng)吧的規(guī)范管理，使青少年在學(xué)校或家庭上網(wǎng)，從而約束青少年的網(wǎng)絡(luò)行為，抑制各種失范行為的發(fā)生。2004年2月26日，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》特別指出了互聯(lián)網(wǎng)對青少年的正、負(fù)面影響。《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》也應(yīng)運而生，逐漸推廣。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在網(wǎng)吧上網(wǎng)的青少年犯罪率明顯高于在學(xué)?；蚣彝ド暇W(wǎng)的青少年犯罪率。法國青少年首選的上網(wǎng)地點是家庭和學(xué)校，巴黎街區(qū)的網(wǎng)吧大多是在咖啡館的基礎(chǔ)上增設(shè)的，是成年人聚會和游客上網(wǎng)的地方，對青少年的吸引力很小。在日本，互聯(lián)網(wǎng)在青少年中的普及率非常高，但是日本只供上網(wǎng)的網(wǎng)吧卻非常少，青少年只能在家或者學(xué)校上網(wǎng)，而在家和學(xué)校上網(wǎng)都有人監(jiān)督，所以不容易對網(wǎng)絡(luò)成癮。在美國，《網(wǎng)上保護(hù)法案》規(guī)定，如果商業(yè)網(wǎng)站允許青少年接觸到網(wǎng)上有害信息，是犯罪行為，違者將被處以5萬美元的罰款和半年監(jiān)禁。在我國，雖然已經(jīng)出臺了一些法規(guī)、規(guī)章，例如《計算機(jī)軟件保護(hù)條例》、《計算機(jī)信息安全保護(hù)條例》等，但在具體執(zhí)行上仍存在很多問題，因此要加強(qiáng)相關(guān)法規(guī)執(zhí)行的監(jiān)督。

從學(xué)校方面看，第一，為減少網(wǎng)絡(luò)色情信息對青少年的不良影響，學(xué)校應(yīng)該對青少年進(jìn)行一定的性健康教育。當(dāng)青少年正確認(rèn)識性問題以后，性的神秘感也就不存在了，網(wǎng)絡(luò)色情文化對青少年的不良影響也就大大降低了。青少年正處于生理發(fā)育期，對性問題感興趣是一種非常正常的現(xiàn)象，如果青少年不能從正常的渠道獲得關(guān)于這方面的信息，則會增加青少年對于性的幻想和求知欲，從而嘗試從其它途徑獲取相關(guān)知識，而互聯(lián)網(wǎng)則提供了非常便利的途徑。瑞典在20世紀(jì)50年代就開始對青少年學(xué)生進(jìn)行性教育，如今瑞典全國性病發(fā)病率極低，20歲以下的女性懷孕情況幾乎沒有。第二，為解決青少年的網(wǎng)絡(luò)心理問題，學(xué)校應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢室、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)心理咨詢網(wǎng)站，為青少年提供網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)，幫助青少年分析和解決網(wǎng)絡(luò)心理問題，進(jìn)行心理健康咨詢。尤其對出現(xiàn)網(wǎng)戀、網(wǎng)癮綜合癥和網(wǎng)絡(luò)孤獨癥的青少年進(jìn)行分析、診斷，幫助其找出解決問題的方法。第三，為培養(yǎng)青少年的自我約束能力，應(yīng)注重道德自律教育，培養(yǎng)青少年的人文精神和價值理性。一方面，可以通過“綠色校園網(wǎng)”的建設(shè)，為青少年提供健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。另一方面，可以通過開展網(wǎng)頁設(shè)計比賽、網(wǎng)絡(luò)知識競賽等，滿足青少年上網(wǎng)的樂趣和展現(xiàn)自我、增加網(wǎng)絡(luò)知識的需求。第四，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德教育課程。目前，網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)成為一些西方國家學(xué)校教育的必修課程，如美國等國的一些學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了《倫理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)》、《互聯(lián)網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)道德》、《網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)》等課程。在我國目前的教育教學(xué)體系中，計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與青少年學(xué)生的道德教育相互脫離。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)當(dāng)?shù)玫綐O大的重視。因此，一些條件好的學(xué)校可以借鑒西方國家的做法，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德教育方面的課程，全面系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

從家庭方面看，家長應(yīng)該充分認(rèn)識到自己難以替代的責(zé)任和網(wǎng)絡(luò)文化對孩子道德發(fā)展的巨大影響力，從而積極配合學(xué)校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。第一，對青少年在家中上網(wǎng)既不能放任不管，也不能完全禁止，而應(yīng)作好疏導(dǎo)工作。加拿大媒體安全意識網(wǎng)絡(luò)的教育專家瓦倫·納廷蓋勒認(rèn)為，可以采取簽訂家庭上網(wǎng)協(xié)議的方式來控制孩子上網(wǎng)，討論并簽訂協(xié)議的過程就是父母和孩子就安全上網(wǎng)進(jìn)行溝通的過程。調(diào)查顯示，沒有簽訂家庭上網(wǎng)協(xié)議的學(xué)生中，瀏覽不良網(wǎng)站的孩子遠(yuǎn)高于簽訂了家庭上網(wǎng)協(xié)議的孩子。這種方式是值得我們借鑒的。第二，家長要嚴(yán)于律己，以身作則，絕不進(jìn)行違反道德規(guī)范和違反法律的網(wǎng)上活動。第三，家長應(yīng)該向孩子推薦一些健康、文明、有益的網(wǎng)站，如果孩子參與不健康、不文明的網(wǎng)上活動，則要及時制止并指出其危害性。第四，家庭成員間應(yīng)該相互幫助、相互支持，鼓勵家庭成員表達(dá)情感，減少或避免發(fā)生相互攻擊、吵鬧行為。家長要充分發(fā)揮青少年的主觀能動性，注重培養(yǎng)孩子的獨立意識，家庭成員要培養(yǎng)對社會、文化、藝術(shù)等活動的濃厚興趣，并且恪守社會道德規(guī)范。父母或其他核心人物要有計劃地安排家庭活動，避免用嚴(yán)厲的家規(guī)約束孩子，這些都可以規(guī)范青少年的網(wǎng)絡(luò)道德行為。

此外，還可以通過引入先進(jìn)技術(shù)的方式來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。一方面，采用互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容選擇平臺、信息過濾軟件等技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行審查、選擇、過濾、監(jiān)督，以達(dá)到凈化網(wǎng)絡(luò)信息、防止黃色暴力等有害信息在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布和傳播的目的。另一方面，采用網(wǎng)絡(luò)游戲防沉迷系統(tǒng)，通過對青少年使用網(wǎng)絡(luò)游戲的時間進(jìn)行監(jiān)控，按時提醒下線，使用技術(shù)手段對未成年人在線游戲的時間予以限制，有利于更好地監(jiān)管青少年的網(wǎng)絡(luò)使用，控制網(wǎng)絡(luò)娛樂使用的時間。

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1003－4145［2012］01－0046－06

2011－09－12

張茂聰，山東師范大學(xué)教育政策與管理研究中心教授、博士，主要從事教育政策與改革、德育理論與實踐研究。

本文是教育部重點研究課題“網(wǎng)絡(luò)文化境遇下我國中小學(xué)校道德教育的變革研究”(DEA080175)的階段性成果。

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