【摘要】2009年下半年韓國(guó)偶像劇《原來(lái)是美男啊》在網(wǎng)上躥紅，劇中講述一個(gè)搖滾樂(lè)隊(duì)四位成員的成長(zhǎng)以及他們之間的愛(ài)情糾葛。《原來(lái)是美男啊》充滿了鮮明的青年亞文化風(fēng)格，但是該風(fēng)格背后所遮蔽與掩飾的是主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的表達(dá)，是對(duì)宗教與愛(ài)的隱蔽認(rèn)同。
　　【關(guān)鍵詞】《原來(lái)是美男啊》；青年亞文化；搖滾；宗教；愛(ài)
　　
　　2009年下半年一出名叫《原來(lái)是美男啊》（以下簡(jiǎn)稱《美男》）的韓國(guó)偶像劇在網(wǎng)上躥紅，尤其受到少男少女們的熱捧。網(wǎng)上一度出現(xiàn)“美男熱”，周邊產(chǎn)品也賣得特別火。在劇中，你可以看到韓國(guó)偶像劇一貫的戲劇元素：俊男美女的組合、時(shí)尚的服飾、浪漫的愛(ài)情、精致的畫(huà)面等。這無(wú)疑能吸引年輕觀眾特別是年輕女性觀眾的眼球。但是，筆者認(rèn)為該劇成功的原因并不僅僅在于此，能抓住年輕觀眾的心，又能在韓國(guó)三大電視臺(tái)之一的SBS電視臺(tái)放映，編導(dǎo)們?cè)谥髁饕庾R(shí)形態(tài)的表達(dá)和青年亞文化風(fēng)格的平衡上確實(shí)下了一番工夫。
　　文化是一個(gè)非常復(fù)雜和寬泛的概念。威廉斯認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述”[1]。我們這里所說(shuō)的青年亞文化就是建立在這種定義的文化概念上。按照價(jià)值體系和文化權(quán)力的差異，文化可以有主流文化和亞文化之分。主流文化是指占統(tǒng)治地位的文化，它是體現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治思想和主導(dǎo)價(jià)值觀的生活方式；相對(duì)而言，亞文化是指為社會(huì)上處于從屬地位的一部分成員所接受的生活方式，它對(duì)于社會(huì)秩序往往采取一種批判甚至是顛覆的態(tài)度。青年亞文化可以說(shuō)是年輕人創(chuàng)造的屬于他們自己的文化。從功能上看，青年亞文化是青年人“企圖解決存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時(shí)產(chǎn)生的，這些矛盾問(wèn)題是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個(gè)集體認(rèn)同形式。從這里個(gè)人會(huì)獲得不是由階級(jí)、教育和財(cái)富造成的個(gè)體認(rèn)同”[2]。“亞文化所代表的對(duì)霸權(quán)的挑戰(zhàn)……是間接地表現(xiàn)在風(fēng)格之中的。反抗與矛盾的嵌入與展現(xiàn)都位于現(xiàn)象的最表層，即符號(hào)層面。”[3]19青年亞文化者一般會(huì)在以下幾個(gè)方面表達(dá)青年的個(gè)性以及對(duì)主流社會(huì)的反叛：奇異的服裝與發(fā)型、震撼的音樂(lè)、反主流的寫(xiě)作等。筆者下面就從搖滾、宗教、愛(ài)等三方面來(lái)對(duì)《美男》的青年亞文化策略進(jìn)行分析。
　　搖滾：青年亞文化外衣
　　《美男》一劇充斥著鮮明的青年亞文化風(fēng)格?！睹滥小分v述的就是一個(gè)搖滾樂(lè)隊(duì)四位成員的成長(zhǎng)以及他們之間的愛(ài)情糾葛。產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代美國(guó)的搖滾樂(lè)文化本身就是青年亞文化中一個(gè)重要的組成部分。它是以強(qiáng)烈節(jié)奏為特點(diǎn)的流行音樂(lè)，反映的是生活安逸、精力充沛的年輕人對(duì)主流社會(huì)和父輩文化的反抗，對(duì)自我意識(shí)的訴求?！睹滥小返膿u滾樂(lè)元素有如下的體現(xiàn)：
　?。ㄒ唬?lè)隊(duì)名稱：A.N.JELL=Anti Angel or Angel？
　　《美男》中那個(gè)四人搖滾樂(lè)隊(duì)的名字是A.N.JELL。A.N.JELL作何解釋？在第五集早年的A.N.JELL樂(lè)隊(duì)參加的娛樂(lè)綜藝節(jié)目中，隊(duì)長(zhǎng)黃泰京說(shuō)：“A.N.JELL是Anti Angel，也就是反對(duì)天使?！狈磳?duì)天使也即反天使，含有亞文化反叛、去神圣化的意味。黃泰京表面上才華橫溢、長(zhǎng)相俊美，其實(shí)有著一身毛病和缺點(diǎn)，與尋常觀念中的完美偶像相去甚遠(yuǎn)，反天使的意義或許也在于此。我們也可以認(rèn)為A.N.JELL其實(shí)就是Angel的重組。亞文化青年把慣常的詞語(yǔ)切割，在語(yǔ)境中造成清晰的斷裂，再進(jìn)行重組，重新創(chuàng)造出新的詞語(yǔ)，以此彰顯自己的個(gè)性和與眾不同，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的顛覆。于是很平常的Angel，經(jīng)過(guò)切割重組后就變成了符合年輕人口味的、酷酷的A.N.JELL。
　?。ǘ?lè)隊(duì)風(fēng)格：華麗搖滾
　　A.N.JELL樂(lè)隊(duì)從風(fēng)格上看接近產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的華麗搖滾。華麗搖滾的特點(diǎn)是性別模糊的裝扮、夸張的妝容、俊俏的外形、華麗的服飾、戲劇化的臺(tái)風(fēng)等。男一號(hào)黃泰京儼然是該風(fēng)格的體現(xiàn)。舞臺(tái)上唱歌的他把油光水滑的直發(fā)高高梳起，有點(diǎn)類似女孩的公主頭，長(zhǎng)劉海留出一縷，描著精致略帶夸張的眼線，戴著小巧的耳釘，白色有著閃亮肩章的長(zhǎng)西服搭配白色破洞鉛筆褲，白色長(zhǎng)皮靴，這樣的造型既有男子的陽(yáng)剛，又頗具女子的陰柔之氣。下了舞臺(tái)的造型則是二八分、遮住一只眼的油頭直發(fā)，依然畫(huà)著埃及艷后式的眼線，身穿緊身黑色帶金線織就的套頭衫，給人華麗之感，而垂墜的圍脖又使衣服更像女款服飾，很是性感和非主流。誠(chéng)然A.N.JELL樂(lè)隊(duì)與真正意義上的“追求專屬于白人路線”、“至少導(dǎo)致消費(fèi)資本主義控制的到來(lái)”[3]61的華麗搖滾、日本的視覺(jué)系搖滾還是有一定的差距，但無(wú)可否認(rèn)的是編導(dǎo)和造型師們給觀眾呈現(xiàn)了屬于A.N.JELL自己的搖滾風(fēng)格。
　　青年亞文化總是與青春性、叛逆性聯(lián)系在一起，它體現(xiàn)的是青年渴望超越平凡、顛覆傳統(tǒng)、張揚(yáng)自我的心理訴求。《美男》中的青年亞文化元素便很好地迎合了年輕人這種心態(tài)，順理成章地在年輕觀眾的收視中占據(jù)巨大的比例。但是“搖滾樂(lè)已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代文化的中心，規(guī)定著文化享受也許甚至是文化合法的支配形式的主流”[4]。因此，作為青年亞文化，其反叛主流與顛覆傳統(tǒng)的力量的有效性就十分有限了。
　　宗教：主流意識(shí)形態(tài)表述
　　毫無(wú)疑問(wèn)，《美男》是一出洋溢著青春氣息，又帶有點(diǎn)叛逆味道和青年亞文化風(fēng)格的偶像劇。但是剝?nèi)ミ@層亞文化的時(shí)尚外衣，我們看到該劇的編導(dǎo)們?cè)趧≈袀鬟_(dá)的其實(shí)還是主流意識(shí)形態(tài)。韓國(guó)是全亞洲信耶穌基督比例最大的國(guó)家，2009年官方數(shù)字的統(tǒng)計(jì)已經(jīng)超過(guò)45%。而編劇在劇中就是通過(guò)高美女、院長(zhǎng)修女等來(lái)展現(xiàn)宗教的神奇力量的。
　?。ㄒ唬└呙琅赛S泰京的天使
　　A.N.JELL樂(lè)隊(duì)的成員之一高美男，其實(shí)一直由其孿生妹妹高美女女扮男裝假扮。高美女從小在修道院長(zhǎng)大，是修道院里的請(qǐng)?jiān)刚?，正?zhǔn)備去羅馬進(jìn)修。因?yàn)楦呙滥姓问中g(shù)的后遺癥不能及時(shí)回韓國(guó)參加樂(lè)隊(duì)的簽約和首演而假扮哥哥來(lái)到樂(lè)隊(duì)。但是高美女的存在并非只是做哥哥的替代品，她之于泰京的意義是上帝派來(lái)的天使對(duì)凡人的拯救、仁愛(ài)和寬容。泰京外表上看起來(lái)完美無(wú)缺，其實(shí)身上缺點(diǎn)很多，霸道、毒舌、有潔癖、討厭與別人的身體觸碰、對(duì)N種食物和花粉過(guò)敏，還有夜盲癥等。但是美女和泰京相處時(shí)，我們可以感受到美女對(duì)泰京的包容、尊重、忍耐和接納。每次泰京受到來(lái)自母親的打擊和傷害時(shí)，美女總是適時(shí)地出現(xiàn)在他身旁。第八集中泰京生日那天接到母親見(jiàn)面的邀請(qǐng)，當(dāng)他滿懷希望來(lái)到酒店，發(fā)現(xiàn)母親根本忘了兒子生日，還指責(zé)就是因?yàn)樘┚┑某錾屗チ怂鶒?ài)的人。偷偷跟隨泰京而來(lái)的美女看到了背地里泰京傷心失望的眼淚。等泰京回到宿舍時(shí)，她大著膽子擁抱了泰京，像平時(shí)在修道院受了委屈院長(zhǎng)修女對(duì)她做的那樣，輕輕地用手拍著泰京的背，并對(duì)泰京說(shuō)：“在你誕生的今天，是一個(gè)極其珍貴的日子。謝謝你來(lái)到這個(gè)世界。”美女用這樣的方式告訴泰京你不是被嫌棄、被厭惡的，你是極其珍貴的。這一刻的美女正是陪伴在泰京身邊的善良的天使。在美女的面前，泰京心靈的傷痛總是能得到奇跡般的治愈，這從某種程度上而言，正好驗(yàn)證了赫伯迪格的預(yù)言：“所有青年風(fēng)格文化都受到這樣的威脅：最終被與其相反的文化實(shí)力所中和。”[5]
　?。ǘ┰洪L(zhǎng)修女——美女的榜樣和避風(fēng)港
　　“基督教把愛(ài)作為所有信條中的支配原則?！盵6]在教會(huì)里，神職人員好似父母一樣，用心地愛(ài)和照顧、養(yǎng)育每一個(gè)主帶到自己身邊的孩子。美女一直看到院長(zhǎng)修女是怎樣愛(ài)人、待人和熱心幫助每一位來(lái)到教會(huì)的有需要的人，包括時(shí)常因?yàn)槊院J禍的自己。她心里真正的想法不是成為修女，而是成為像院長(zhǎng)修女一樣的人。所以最后美女雖然和泰京互通心意，但還是決定去一些第三世界國(guó)家做志愿者，去幫助需要幫助的人。院長(zhǎng)修女是美女學(xué)習(xí)的榜樣，更是美女的心靈港灣、指路明燈。在劇中經(jīng)常會(huì)看到美女遇到問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)情不自禁地吁求院長(zhǎng)修女，現(xiàn)在該怎么辦？我們也看到院長(zhǎng)修女總會(huì)及時(shí)地回應(yīng)美女的請(qǐng)求，告訴她該如何去應(yīng)對(duì)。而每當(dāng)美女心里傷痛的時(shí)候也是在院長(zhǎng)修女的懷里得到心靈的平靜和前進(jìn)的力量。
　　
　　愛(ài)：主流價(jià)值觀表達(dá)
　　愛(ài)是世界上最美好的情感。渴求愛(ài)、發(fā)現(xiàn)愛(ài)、傳遞愛(ài)、在愛(ài)中得到改變，這是《美男》所表達(dá)的主流價(jià)值觀。
　　（一）基督教的仁愛(ài)
　　上帝說(shuō)要世人愛(ài)自己、愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)敵人、愛(ài)世間萬(wàn)物。這種愛(ài)是純粹的、仁慈的、帶著圣潔之光的愛(ài)。美女從小經(jīng)歷父親的死亡、母親的失蹤，在親情的缺失下，是院長(zhǎng)修女的愛(ài)，也即上帝的愛(ài)填滿了美女心靈的空洞，使美女得以健康地長(zhǎng)大，沒(méi)有產(chǎn)生像泰京那樣被遺棄、被厭惡的感覺(jué)，也沒(méi)有造成性格上的缺陷。反而在院長(zhǎng)修女的潛移默化下，生出要把愛(ài)帶給需要幫助的人的念頭。當(dāng)美女遇到泰京后，美女把基督的愛(ài)傳遞給了他。美女希望這種愛(ài)可以充滿泰京的內(nèi)心，溫暖他，治愈他心靈的傷痛。在基督教的仁愛(ài)中（當(dāng)然里面也含有美女對(duì)泰京的愛(ài)情），泰京的性格發(fā)生了極大的改變，變得不再那么尖銳，也會(huì)懂得去愛(ài)別人。
　?。ǘ?ài)情
　　愛(ài)情是人類最真摯的情感。愛(ài)情需要用心經(jīng)營(yíng)，也需要用眼睛去發(fā)現(xiàn)。泰京因?yàn)橥陼r(shí)期受到的傷害，成年后不相信愛(ài)情的存在，就像他的夜盲癥一樣，站在暗處看不到亮處的東西。最初泰京視美女為麻煩的包袱，只會(huì)做令人討厭的事。泰京抗拒美女的靠近其實(shí)是在抗拒愛(ài)情的降臨。但是愛(ài)情的力量是不容小覷的。在美女只求付出不問(wèn)回報(bào)的關(guān)愛(ài)之下，愛(ài)情已經(jīng)在泰京心中生了根。從最初的厭惡，到下意識(shí)的關(guān)注，到說(shuō)出“初挖嘿”（我喜歡你）再到最后的“撒朗嘿”（我愛(ài)你），這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程是泰京不信愛(ài)到發(fā)現(xiàn)愛(ài)、相信愛(ài)的過(guò)程。最后泰京為了能更好地看到和抓住美女，努力地堅(jiān)持吃自己不喜歡吃的胡蘿卜，因?yàn)閾?jù)說(shuō)胡蘿卜對(duì)夜盲癥有治療作用。
　?。ㄈ┯H情
　　泰京的成長(zhǎng)是不幸的，父親只專注于自己的音樂(lè)事業(yè)，為人挑剔、難伺候；母親慕華蘭單戀美女的父親，拋家棄子，沉迷酒精，還把怨氣發(fā)泄在兒子身上，認(rèn)為正是兒子的存在，美女的父親才不接受自己。泰京對(duì)母親的感情非常矛盾，心里渴求母愛(ài)，卻求而不得，被母親一而再地傷害，但是即使被自己最在乎的人傷得體無(wú)完膚，泰京仍然無(wú)法拒絕母親的要求，答應(yīng)幫她編曲。所幸，慕華蘭終于醒悟自己的愛(ài)情是一個(gè)自己編造的謊言，自己的行為對(duì)兒子的傷害非常大。于是她放下尊嚴(yán)和身段，真誠(chéng)地向兒子道歉，請(qǐng)求原諒。最后泰京原諒了母親，“女兒象征性地重新回歸家庭，離經(jīng)叛道者象征性地浪子回頭”[3]122，這些是合乎主流社會(huì)期待與要求的劇情。
　　綜上所述，《美男》通過(guò)搖滾樂(lè)文化呈現(xiàn)出青春性、叛逆性等鮮明的青年亞文化風(fēng)格，但顛覆傳統(tǒng)、張揚(yáng)自我的外衣所遮蔽與掩飾的是主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的表達(dá)，是對(duì)宗教與愛(ài)的隱蔽宣揚(yáng)與認(rèn)同。說(shuō)到底，青年亞文化的最終文化策略就是“潛在的要人調(diào)整自我，不做思考無(wú)條件服從社會(huì)”，從而達(dá)到“對(duì)現(xiàn)狀、對(duì)現(xiàn)存秩序的無(wú)條件認(rèn)同”[7]。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]雷蒙·威廉斯.文化分析[A].羅鋼，劉象愚，主編.文化研究讀本[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：125.
　　[2]邁克爾·布雷克.越軌青年文化比較[M].岳西，張謙，等，譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，1989：1.
　　[3]迪克·赫伯迪格.亞文化：風(fēng)格的意義[M].陸道夫，胡疆鋒，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009.
　　[4]勞倫斯·格羅斯伯格.MTV：追逐（后現(xiàn)代）明星[A].羅鋼，劉象愚，主編.文化研究讀本[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：418.
　　[5]迪克·赫伯迪格.摩登族的風(fēng)格[A].陶東風(fēng)，胡疆鋒，主編.亞文化讀本[C].北京：北京大學(xué)出版社，2011：116.
　　[6]歐文，辛格.超越的愛(ài)[M].沈彬，等，譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：171
　　[7]陸揚(yáng).大眾文化理論（修訂版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：78.
　?。ㄗ髡邌挝唬杭螒?yīng)學(xué)院文學(xué)院）
　　編校：董方曉