魏泳安，王學儉

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州730000）

新形勢下優(yōu)化中國化馬克思主義傳播的媒介路徑探究

魏泳安，王學儉

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州730000）

媒介通過構建社會話語體系，搭建公共輿論平臺，塑造主導文化傳播的共享意義等方式，不斷使中國化馬克思主義轉化為社會個體的認知理念和價值共識，是中國化馬克思主義傳播的重要途徑。文章以大眾傳播理論為基本視角，針對當前中國化馬克思主義傳播中的主要問題，系統(tǒng)地從中國化馬克思主義媒介傳播的主體、受眾、方式、內容、反饋五個方面探尋提出了優(yōu)化策略。

中國化馬克思主義；媒介；傳播；路徑

黨的十七大提出：“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化。”媒介作為中國化馬克思主義大眾化的重要傳播載體，對普及中國化馬克思主義理論、塑造社會公眾的價值理念和認知態(tài)度發(fā)揮了重要的作用。本文以大眾傳播理論為基本視角，分析新形勢下中國化馬克思主義媒介傳播的主要問題，探究優(yōu)化中國化馬克思主義媒介傳播的策略選擇，以期為當前中國化馬克思主義媒介傳播提出有益的意見和建議。

一、中國化馬克思主義大眾化的意義與媒介傳播

“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[1]大眾化始終是中國化馬克思主義歷史命運的邏輯歸宿。改革開放以來，中國化馬克思主義的理論和實踐歸結起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。因此，中國化馬克思主義的理論拓展和實踐發(fā)展是相輔相成的，只有創(chuàng)新中國化馬克思主義理論體系的不斷大眾化，使其由主導價值觀向主流價值觀轉變，才能形成核心價值觀與民眾觀念的順利銜接，使社會公眾在不斷的社會化過程中完善自身的精神建構；才能使中國化馬克思主義不斷獲得發(fā)展契機與理論拓展空間；才能從根本上推動社會主義和諧社會的構建。

中國化馬克思主義通過大眾傳播、組織傳播、人際傳播等途徑實現大眾化傳播，在這些傳播途徑中媒介對中國化馬克思主義的傳播發(fā)揮了極其重要的作用，是中國化馬克思主義大眾化傳播的重要載體。當前，隨著經濟的快速增長與科技的不斷進步，在以報刊、廣播電視等傳統(tǒng)媒介傳播的基礎上，以數字技術、網絡技術、信息技術以及智能化技術為代表的新媒介技術也成為中國化馬克思主義傳播載體，形成傳統(tǒng)媒介和新媒介技術共同搭建的中國化馬克思主義宣傳陣地。

媒介傳播一方面通過構建社會話語體系，搭建公共輿論平臺，塑造中國化馬克思主義傳播的共享意義等方式，不斷使中國化馬克思主義轉化為社會個體的認知理念和價值共識；另一方面，在新媒介環(huán)境下，新的媒介尺度使中國化馬克思主義傳播面臨著走出傳統(tǒng)媒介傳播的思維范式，適應新的傳播思維和理念，從而實現傳播技術和傳播思維同步轉型的要求。同時，中國化馬克思主義的媒介傳播在當前社會利益訴求復雜化、價值觀念多元化的時代背景下，一定程度上產生了與社會話語的疏離與分異，引起主導話語體系的傳播分化與傳播失衡，面臨著新的傳播挑戰(zhàn)。

二、新形勢下中國化馬克思主義媒介傳播的問題及原因

（一）當前中國化馬克思主義媒介傳播存在的問題

1.主導意識形態(tài)傳播受到沖擊。改革以來快速的社會變遷導致了社會分層的急劇分化，也導致了各個社會群體的不同文化消費方式以及價值觀念和利益訴求的多元化。經濟的發(fā)展和生活水平的提高也使人們的需要由基本的生存需要轉向為更高層次的精神追求和公共利益企獲，從而形成人們的利益訴求和公共滿足之間的落差。在公共傳播層面，表現為由社會轉型帶來的傳播時空背景和傳授關系發(fā)生的質的改變，從而不可避免地出現了中國化馬克思主義大眾化過程中的傳播分化，甚至導致了傳播失衡和傳播沖突。

2.傳播方式缺乏創(chuàng)新。媒介技術發(fā)展帶來的社會信息傳播方式的改變，為中國化馬克思主義傳播方式的改進提供了技術支持，借助于傳統(tǒng)媒介和新媒介進行中國化馬克思主義理論的傳播已成為政治生活中的必要環(huán)節(jié)。但是大眾媒介作為主導價值觀的傳播工具，常常缺乏創(chuàng)新，傳播內容高度“一律”，話語單調，內容空洞，形式老套，使受眾在大量的空話套話中逐漸對傳播內容失去了興趣。在當前新媒介環(huán)境下，中國化馬克思主義的傳播也同樣存在著信息質量普遍不高、網頁文本形式單一和網站開放度不高等情況。

3.媒介傳播的“知溝”現象。“知溝”理論最早由美國學者蒂奇納等人提出，該理論認為隨著大眾傳媒向社會傳播的信息日益增長，社會經濟地位高的人將比社會經濟地位低的人以更快的速度獲取信息。因此，這兩類人之間的“知溝”將呈擴大而非縮小之勢。由于經濟的快速不均衡發(fā)展使我國社會階層的差距和地區(qū)差距不斷拉大，東西部地區(qū)、城鄉(xiāng)之間和不同的社會階層在經濟能力、社會信息接受能力、受教育程度、文化背景等方面都表現出明顯的差異，由于上述文化資本的不同而表現出信息接受和理解能力的差異，形成傳播的不均衡，從而引發(fā)大眾傳播的“知溝”現象。因此，對于中國化馬克思主義的媒介傳播，社會公眾也會因為文化資本的差異而表現出對中國化馬克思主義理論的不同程度的認知和掌握。

4.新媒介尺度下的傳播挑戰(zhàn)?？茖W技術迅猛發(fā)展的今天，直接推動了互聯(lián)網、直播衛(wèi)星電視、移動電視、手機等新媒介的普及，形成了新的社會傳播環(huán)境。在新媒介環(huán)境下，傳播主體身份與受眾身份的平等化、受眾反饋機制的增強、社會語境的多元化、社會群體認知的分化等等，使傳統(tǒng)的自上而下式的中國化馬克思主義媒介宣傳方式面臨著挑戰(zhàn)。新媒介技術在快速傳播中國化馬克思主義理論的同時，也形成了中國化馬克思主義大眾化的困難與挑戰(zhàn)，從而使民眾在形成社會認知的過程中容易出現誤導和偏差。因此，在新的媒介環(huán)境下，以合理有效的方式化解新媒介尺度下的挑戰(zhàn)，成為中國化馬克思主義傳播的當務之急。

（二）時代背景下的原因分析

1.多元文化對主導傳播的沖擊。改革開放以來，經濟生活的多樣化、社會的開放化以及科技的迅速發(fā)展，改變著人們的生活方式，也改變著人們的價值認知和公共意識形態(tài)的作用方式。各種社會信息和思想觀念通過媒介傳播手段得到迅速傳播，將社會意識形態(tài)的發(fā)展推向復雜化與多元化，加速了不同思想觀念、不同意識形態(tài)的沖突、融合與互滲，從而導致不同社會意識形態(tài)邊界的模糊。處于社會主導地位的意識形態(tài)的發(fā)展無法涵蓋或替代其他社會意識形態(tài)的發(fā)展，在這些領域里它們發(fā)展出了相對獨立的生長空間。由此，構成社會意識形態(tài)的思想體系由封閉的、單一的狀態(tài)轉變?yōu)殚_放的、多元的狀態(tài)，社會意識形態(tài)的整體結構由國家影響的一元結構轉變?yōu)楦鞣N意識形態(tài)共存發(fā)展的多元化結構，從而導致主導意識形態(tài)對社會公眾的影響力大大降低。

2.傳統(tǒng)的觀念機制制約傳播主體的創(chuàng)新意識。在改革之前相當長的時間內傳統(tǒng)的中國化馬克思主義宣傳方法和傳播機制都發(fā)揮了十分重要的作用，如灌輸、思想動員、口號標語宣傳等長期在革命和社會主義建設過程中形成的傳播方式和思維觀念。但是這種自上而下的傳播方式，隨著以人為本思想的深入，以及人們關注對人生價值討論的深化、對“自我價值”的反思和主體意識迅速覺醒而逐漸難以引起傳播共鳴。

主體意識作為個體的精神自覺，是人對自身主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識。伴隨社會公眾主體意識的增強，人們不再滿足于單調宣傳、硬性灌輸的方式，而是渴望擺脫權威、擺脫約束，并能根據自己的意愿選擇傳播信息，按照自己的認知決定接受內容，按照自身需要自主選擇、自我發(fā)展。這就要求，一方面?zhèn)鞑ブ黧w要充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造形式多樣的傳播方式；另一方面就是尊重受眾，重視傳播受眾的需要，傳統(tǒng)的單向被動的信息接受模式忽視了傳播對象的自我需要，抑制了受眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

3.社會變遷引發(fā)“知溝”現象?！爸獪稀爆F象是由于社會結構次系統(tǒng)之間的價值觀、行為模式的差異，某些次系統(tǒng)能較快的適應變革，而另一些次系統(tǒng)反應較為遲鈍，甚至一開始有所抵觸，導致在接受變革能力和速度方面產生“鴻溝”。改革開放以來，由于社會變遷而引起的經濟能力、地區(qū)差異等的差距拉大，也導致了不同社會群體文化資本的差異。處于不同階層、不同地區(qū)的人們由于這種差異，在信息接收和社會認知方面的差距也不斷拉大，從而形成了社會文化及社會生活的斷裂，這種社會斷裂突出表現為傳播失衡和傳播斷裂，在傳播沖突和傳播失語的文化情境下形成了貧困文化和文化貧困階層，混合著地區(qū)差異帶來的經濟貧困，最終形成了貧困的“代際效應”。

4.新媒介環(huán)境下傳播的復雜性。新媒介通過虛擬空間的構造，使世界的時空距離急劇縮短，任何團體和個人通過即時信息的傳輸，可便捷地尋找價值共同體，建立互助關系，同時造就了信息和輿論的多元化，也不可避免地加劇了社會認知的碎片化和爭議性，對中國化馬克思主義在新形勢下的有效傳播形成挑戰(zhàn)。

新的媒介環(huán)境下，快速的信息傳播和信息存儲使社會交流空間無限擴大，但是隨之而來的由信息膨脹帶來的夸張性和片面性以及媒介監(jiān)管的間接和滯后性，都對中國化馬克思主義傳播形成挑戰(zhàn)?！靶旅浇榄h(huán)境中信息傳播的特征將表現出非線性化的趨勢，甚至某些時候可以理解為混沌化，傳播在新媒介環(huán)境中更加難以控制信息流動的方向和速度，對于信息所引發(fā)的傳播效果也更加難以預料?！盵2]

三、優(yōu)化中國化馬克思主義傳播的媒介路徑

新形勢下中國化馬克思主義傳播的機遇和挑戰(zhàn)并存，一方面，新媒介技術的普及，使中國化馬克思主義借助新的傳播平臺得到更好的傳播與普及；另一方面，也面臨著上述的問題和挑戰(zhàn)，因此，新形勢下進一步加強中國化馬克思主義的媒介傳播及其話語建構具有時代緊迫性。本文從中國化馬克思主義傳播的傳播者、受眾、傳播方式、傳播內容、傳播反饋五個視角出發(fā)，對當前中國化馬克思主義傳播提出意見和建議。

（一）中國化馬克思主義媒介傳播主體的優(yōu)化

“作為一個可認識和可確定的實體——傳播者(傳播主體)，傳播鏈條的第一個環(huán)節(jié)，掌握著信息呈現形式(或文字，或聲音，或影像，或圖片)，把持著信息的流量、流向、性質和覆蓋面。”[3]因此，作為傳播的推動者，傳播者方式舉措的得當與否直接影響到后續(xù)傳播過程和受眾的認知態(tài)度。尤其是新媒介力量的崛起，使得整個傳播環(huán)境發(fā)生了根本的變化，傳播的時空背景和傳授關系較之于以前都有了新的改變，采取適時的方法和舉措推動中國化馬克思主義在當前形勢下的有效傳播顯得尤為重要。

1.“知溝”的填補。面臨當前由于地區(qū)和階層差異引發(fā)的“知溝”問題，要保證中國化馬克思主義有效傳播首先是對傳播“知溝”的填補。第一種方式是引導人們融入各種社會團體。在多元化的社區(qū)里，由于其本身的復雜性，“知溝”有擴大的趨勢，而在同質性的社會團體中，人們對接受的信息有著共需和互補的特點，由于相似的認知觀念和生活背景，人們對接受的信息能夠通過討論和協(xié)商而達成共識,“知溝”擴大的可能性較小。因此，積極引導人們融入同質性的社區(qū)和團體對增強傳播效果、填補“知溝”具有重要的意義。第二種方式是公共傳播必須明晰傳播活動的多個目標受眾，根據不同受眾的特點設計傳播的內容，即實現傳播形式上的“窄播”。由于個人背景的不同，同一形式下的傳播在不同的受眾群體中會產生不同的效果，而為了達到相同的傳播效果，就必須在傳播形式上創(chuàng)新和多元化。

基于以上兩種填補“知溝”的方式，中國化馬克思主義傳播過程中“知溝”問題的填補必須考慮到同質性社區(qū)和社會團體的營造和構建。在同質性的社區(qū)和團體中，簡化了中國化馬克思主義媒介傳播的環(huán)境，從而使中國化馬克思主義的媒介傳播與人際傳播有機結合；同時在傳播形式上針對不同階層和社會群體采取不同的傳播方式，從而在明確中國化馬克思主義媒介傳播對象的基礎上，形成中國化馬克思主義的“窄播”，分不同層次、不同方式，多種途徑宣傳中國化馬克思主義，保證中國化馬克思主義的媒介傳播效果。

2.“沉默的螺旋”假說的啟示?！俺聊穆菪奔僬f是由學者諾埃勒-諾依曼提出，該理論基于社會心理學的基本理論，研究了輿論與大眾傳播的關系，認為社會公眾天生的拒斥孤獨感和群體依賴感使其在面對社會輿論時傾向于支持優(yōu)勢意見，從而造成了優(yōu)勢意見的不斷增長和劣勢意見的不斷衰弱，合并形成了社會意見氣候的“沉默的螺旋”。該假說強調了社會輿論控制對于社會意見氣候形成的重要性，進而對規(guī)范社會公眾的話語表達和價值趨向起到了十分重要的作用，而大眾媒介作為營造社會輿論的方式之一，通過廣泛媒介傳播營造社會“意見環(huán)境”，從而影響社會公眾的價值評判和行為表現?！霸诂F代信息社會,由于傳播媒介報道內容的類似性產生的‘共鳴效果’,同類信息的傳達活動在時間上的持續(xù)性和重復性產生的‘累積效果’,以及媒介信息抵達范圍的廣泛性產生的‘遍在效果’,使得大眾媒介對人們的環(huán)境認知活動產生了重大的影響?！盵4]

媒介化社會中，人們已日漸習慣通過媒介來了解信息、認識世界，媒介議程已不可避免地影響人們的態(tài)度認知。基于“沉默的螺旋”假說的啟示，中國化馬克思主義在當前的大眾化傳播要通過有效利用媒介輿論的方式廣泛宣傳，使媒介的話語表達和價值載負形成對公眾意見的引領作用，達成多數人的意見共識，使中國化馬克思主義傳播的理論議程、媒介議程和社會公眾議程三者之間形成最佳結合點。在價值觀念多元化的今天，穩(wěn)固中國化馬克思主義媒介宣傳陣營，唱響媒介主旋律，發(fā)揮媒體的輿論喉舌作用，形成核心價值觀念的時代引領作用，是中國化馬克思主義有效傳播的必然選擇。

（二）中國化馬克思主義媒介傳播受眾的優(yōu)化

中國化馬克思主義的媒介傳播以轉化為社會公眾的價值認知和行為導向為邏輯歸宿。因此，作為中國化馬克思主義傳播的媒介，明確社會公眾接受傳播信息的認知習慣和不同的社會群體劃分，才能為下一步的中國化馬克思主義媒介傳播階段夯實基礎。

1.公共傳播的個體認知。按照符號社會學的觀點，傳播信息解碼過程中潛在的差異始終存在，同一條信息可能在紛繁復雜的受眾群體中產生多重含義，最終引發(fā)多種多樣的反應。傳播學者霍爾認為受眾的信息解碼通常會產生主導統(tǒng)治式的解碼、協(xié)商性的解碼和對抗式的解碼三種認知立場。同時，個體在信息解碼過程中會從以往的經驗中抽象出對情境的認知和判斷，并結合自身的利益形成對信息的選擇性理解、選擇性接觸和選擇性記憶。因此，結合當前中國化馬克思主義傳播所面臨的新形勢，媒介在傳播中國化馬克思主義的過程中對受眾認知情境的把握和適時引導至關重要，媒介傳播意義的構建必須從受眾認知共識的基礎上形成傳播的價值認同，即在人們相互理解的信息空間里建構互動信任的價值理念，形成政府與民眾的良好信息互動，使中國化馬克思主義在通暢的信息交流中達成共識與普及。

2.傳播社群主義觀點的啟示。傳播的社群主義觀點由美國傳播學者泰拉尼安提出，該理論基于“傳播與發(fā)展的”的“社群主義”研究路徑，強調社群的基本價值。他認為媒介作為社會內在的發(fā)展工具，在傳播模式上借助傳統(tǒng)媒介和新媒介的有效結合形成“參與性”的傳播，在傳播網絡方面采用平行的而非垂直的傳播途徑，在傳播的媒介技術方面強調媒介技術的雙重性以及選擇性發(fā)展策略。基于傳播的社群主義理論背景，當前我國改革推動了迅速的社會變遷，傳統(tǒng)的同質性的社會分層由于利益訴求的多元化、文化多元的價值沖擊而形成不同的社會階層與社會團體?！八猩缛憾伎释苷业剿麄冏约旱纳?，渴望能發(fā)出他們的聲音，并在一個更廣闊的共享性公共文化中表達自己的意見，而這些都是現代化內涵中推動社會變革的主要力量?！盵5]因此，在新的社會環(huán)境中，中國化馬克思主義的有效傳播不能是自上而下式的統(tǒng)一灌輸，而是在中國化馬克思主義媒介傳播過程中合理科學地分析當前不同社會群體的分布與利益訴求，利用新媒介和傳統(tǒng)媒介相結合的形式完成中國化馬克思主義在不同社會群體中的“窄播”，形成群體個性化的中國化馬克思主義大眾化傳播，增強中國化馬克思主義媒介傳播的互動與認知效果。

（三）新形勢下中國化馬克思主義媒介傳播方式的優(yōu)化

新的媒介環(huán)境下，不同于傳統(tǒng)傳播模式的媒介尺度要求中國化馬克思主義的媒介傳播作出相應的調整，通過媒介意義場的建構和社會嵌入式的傳播等方式，保證中國化馬克思主義的媒介傳播取得預期的效果。

1.新舊媒介融合下的傳播方式轉變。隨著媒介技術的日臻完善和媒介化社會的逐漸成熟，新媒介以及新的媒介價值尺度不斷地深入到人們的生活領域，但是新媒介的發(fā)展并不意味著舊媒介的消亡，相反，舊媒介會做出相應的改變來適應新的社會環(huán)境。麥克盧漢曾指出：“一種新的媒介決不會附著于一種舊的媒介，它也決不會讓舊媒介安安穩(wěn)穩(wěn)。它決不會停止壓迫陳舊的媒介，直到它為這些陳舊的媒介找到新的形式和新的位置?！盵6]當前媒介環(huán)境下，新媒介的出現迫使傳統(tǒng)媒介依托新媒介技術平臺逐漸完成自身的傳播轉型。這主要表現為電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒介憑借網絡媒介的文本、聲音、圖像等傳播方式形成有效的整合；手機報紙將傳統(tǒng)的紙質媒介與手機短信相融合，通過手機便捷的接收方式，使傳統(tǒng)紙質媒介衍化出適合當前快節(jié)奏社會發(fā)展的形態(tài)；網絡和印刷技術的結合創(chuàng)造出的電子出版物，集合了聲音、圖像、動畫、視頻等眾多元素等等。

當前新媒介環(huán)境下傳統(tǒng)媒介和新媒介的不斷融合就有力地證明了麥克盧漢的觀點，這種傳播技術上的融合也為中國化馬克思主義在新形勢下的傳播提供了新的傳播方式和思維，即有效地利用新舊媒介融合所形成的技術平臺，構建中國化馬克思主義的媒介宣傳陣地，通過現代媒介傳播形式的廣泛性，多渠道、多形式地創(chuàng)新中國化馬克思主義在當前時代情境下的傳播；為搭建社會公眾價值延習、自我表達、理解和溝通的信息網絡，推動中國化馬克思主義的廣泛認知和創(chuàng)新發(fā)揮更大的作用，即形成以媒介為載體的傳播意義場的建構。所謂意義場，是媒介傳播所形成“共享意義”的場域，即擁有不同傳播資源、處于不同傳播背景中的各個社會階層、社會利益集團在形成文化意義時，達成意義共識的文化場域。

媒介通過信息的載負，完成意義的生產與流通，在共享意義的基礎上，形成意見市場，在公共輿論的平臺上，形成社會核心價值觀念與社會公眾的互動與交流，從而不僅使社會核心價值觀獲得連續(xù)而系統(tǒng)的傳播與反饋，而且也促進了社會的文明進步與人的全面發(fā)展。

2.社會嵌入式的傳播方式。當前，隨著新媒介技術發(fā)展和傳統(tǒng)媒介的傳播轉型，公共信息傳播不再是自上而下的傳播模式，媒介傳播在縱向傳播的同時也形成了橫向的信息傳播，即在傳統(tǒng)傳播方式的基礎上人際間通過媒介技術形成的社會橫向信息流動不斷得到發(fā)展。新舊媒介融合形成的新的傳播方式更多的貼近于人們的日常生活方式，人們逐漸習慣于通過媒介技術平臺來獲取信息和話語表達。因此，對于中國化馬克思主義的傳播也不能僅僅拘泥于傳統(tǒng)的傳播方式，要適應新的傳播形式，在已有的傳播基礎上不斷加強中國化馬克思主義的社會橫向傳播，借助新媒介的技術平臺開展中國化馬克思主義的人際間傳播。在新的媒介環(huán)境下中國化馬克思主義以這種嵌入式的傳播為載體，不僅更廣泛地擴大受眾群體，同時也使中國化馬克思主義以更好的方式和途徑為社會公眾所認可和接受。

（四）中國化馬克思主義內容傳播的優(yōu)化

群眾性和實踐性自始至終是中國化馬克思主義理論體系完善和發(fā)展的基本動力。因此，作為媒介傳播內容的中國化馬克思主義理論必須及時掌握和反映最廣大人民的根本利益，在立足于國情、民情與社情的基礎上不斷實踐創(chuàng)新中國化馬克思主義理論體系。

隨著時代變遷和社會發(fā)展，人民群眾的精神需要和利益訴求也發(fā)生著相應的變化，因此在中國化馬克思主義發(fā)展的縱向歷時層面，必須堅持與時俱進，動態(tài)地掌握和反映不斷發(fā)展變化著的群眾需求；另一方面，社會結構的復雜化使不同階層和社會團體的利益訴求趨向多元，在中國化馬克思主義橫向大眾化的層面，要進一步增強中國化馬克思主義理論意見吸納的社會覆蓋面。在創(chuàng)新中國化馬克思主義理論體系的過程中正確處理和協(xié)調整體利益與局部利益、普遍利益與特殊利益，是堅持走群眾路線的關鍵所在。

在中國化馬克思主義的媒介傳播過程中，要保證作為傳播內容的中國化馬克思主義理論完整地為社會公眾所接受和認知，就必須采用媒介傳播雙方所共同熟知的信息表達方式，即通過媒介傳播的中國化馬克思主義只有采用為人民群眾所習慣和熟知的方式才能被正確有效地解碼。列寧曾經說過“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”，[7]在中國化馬克思主義媒介傳播過程中，要將政治學術語言轉化為貼近人民群眾生活、符合群眾切身利益、言及群眾關心的基本問題的大眾化表達方式，做到中國化馬克思主義理論解讀的深入淺出，為人民群眾所認同，從而增強中國化馬克思主義的媒介傳播效果。在當前媒介化社會中，有效利用新舊媒介的傳播平臺，將中國化馬克思主義的媒介傳播由灌輸與雙向互動相結合，傳播語言采用為人民群眾所喜聞樂見的大眾化語言，將會不斷縮小中國化馬克思主義理論與人民群眾之間的距離感，形成二者之間的有效互動。

（五）中國化馬克思主義媒介傳播反饋機制的優(yōu)化

反饋是信息傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，作為一個完整的傳播過程，受眾對信息傳播的反饋是評估和掌握其對信息認知狀況的重要指標，也是優(yōu)化和改進傳播內容的重要方式。因此，在中國化馬克思主義媒介傳播過程中受眾對傳播信息的反饋是掌握傳播效果、進一步優(yōu)化中國化馬克思主義理論體系的重要舉措。在當前新的媒介環(huán)境下，媒介傳播的話語權威逐漸式微，傳授雙方在媒介交流的平臺中處于同一語境。同時，信息的快速發(fā)散性傳播及受眾的即時反饋也成為現實；另一方面，信息和輿論的多元化，也不可避免的加劇了社會公眾認知的碎片化和爭議性。因此，必須建立健全中國化馬克思主義媒介傳播的反饋機制。

1.加強受眾的參與意識。利用中國化馬克思主義媒介傳播的輿論交流平臺，鼓勵受眾積極參與到媒介交流和討論當中，在反饋自身的價值評判和表達利益訴求的同時，也為中國化馬克思主義理論的完善和發(fā)展建言獻策。

2.保障反饋渠道的暢通和多元化。積極排查中國化馬克思主義媒介傳播過程中反饋渠道所出現的問題與傳播噪音，保障受眾反饋信息的完整性，從而為反饋信息評估與回應的準確性奠定基礎。在注重保障新媒介受眾信息反饋渠道暢通的同時，進一步擴展以報刊、書籍、廣播電視等宣傳中國化馬克思主義的傳統(tǒng)媒介的信息反饋渠道，使中國化馬克思主義的反饋信息采集渠道多元化。

3.加強和完善反饋信息的回應和評估機制。建立健全中國化馬克思主義媒介傳播的受眾反饋情況的回應和科學評估機制，可為不斷創(chuàng)新中國化馬克思主義理論體系提供基本素材和智力支持，是不斷推進中國化馬克思主義大眾化傳播的重要環(huán)節(jié)。對受眾反饋信息的回應舉措應分為直接回應和間接回應。直接回應是對受眾反饋意見進行科學分類，對有典型性和代表性的反饋意見實行即時回復制；間接回應是積極吸納受眾意見，使其轉化為中國化馬克思主義理論體系的組成部分，使中國化馬克思主義理論體系成為一個動態(tài)開放的系統(tǒng)。對受眾反饋信息的評估機制應堅持科學性、客觀性與動態(tài)性的原則，通過分析受眾的反饋信息，檢驗中國化馬克思主義媒介傳播的效果，進而評估媒介傳播是否達到預期目標；在媒介內部對中國化馬克思主義評估的同時，引進外部監(jiān)督和外部評價機制，保證整個反饋機制的評估過程的客觀公正；同時，就整個反饋機制的評估過程進行再評估，檢驗評估方法、指標、程序的合理性，從而對整個中國化馬克思主義媒介傳播過程進行全面科學的總結。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

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D61

A

1002-7408（2012）05-0047-04

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“基于新媒體技術的馬克思主義傳播研究”（10YJA710066）成果。

魏泳安（1986-），男，甘肅會寧人，蘭州大學馬克思主義碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化、思想政治教育；王學儉（1955-），男，太原人，蘭州大學馬克思主義學院院長，教授，博士生導師，研究方向：馬克思主義中國化理論、思想政治教育理論與實踐研究。

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