王 震，侯 穎

(1.陜西科技大學(xué) 體育部，西安 710021;2.陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，西安 710062)

民族國(guó)家視閾下的中國(guó)體育與政治關(guān)系探析

王 震1，侯 穎2

(1.陜西科技大學(xué) 體育部，西安 710021;2.陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，西安 710062)

民族國(guó)家意識(shí)是中國(guó)現(xiàn)代體育民族性生發(fā)的根源和基點(diǎn)，體育的民族性與體育的政治性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。體育的民族國(guó)家意識(shí)是推動(dòng)政治發(fā)展的重要?jiǎng)右蛑唬伟l(fā)展所維護(hù)的民族國(guó)家利益的事實(shí)則進(jìn)一步加強(qiáng)了體育的民族國(guó)家意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)政治與體育發(fā)展具有密切關(guān)系。

民族國(guó)家意識(shí);體育;政治;國(guó)民教育;體育文化

在當(dāng)下中國(guó)探討體育與政治的關(guān)系，我們不能忽視這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即在中國(guó)特色社會(huì)主義政治指導(dǎo)下體育發(fā)展的民族性。這是自馬克思主義中國(guó)化成為現(xiàn)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)自我變革與發(fā)展的理論思向(Directional Idea)之后，中國(guó)社會(huì)文化生活在國(guó)家層面的一種主動(dòng)建構(gòu)。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其主導(dǎo)的核心價(jià)值體系的推動(dòng)下，民族國(guó)家意識(shí)顯然是我們研究問(wèn)題的一個(gè)重要基點(diǎn)。本文正是從這一理論視閾出發(fā)，探析當(dāng)代中國(guó)體育與政治的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也借此拋磚引玉，推動(dòng)對(duì)這一問(wèn)題的深入研究。

一、民族國(guó)家意識(shí)與近代以來(lái)中國(guó)體育民族性的形成

民族國(guó)家意識(shí)是近代殖民主義的產(chǎn)物，也是近代民族國(guó)家產(chǎn)生的重要前提。西方近代意義上的民族主義的產(chǎn)生與民族國(guó)家的構(gòu)建緊密聯(lián)系，而歐洲各民族國(guó)家于1648年簽訂的《威斯特伐利亞和約》(the Peace Treaty of Westphalia)則從法律條約上奠定了民族國(guó)家的基礎(chǔ)。其后，隨著歐洲殖民主義的對(duì)外擴(kuò)張，民族主義開(kāi)始與殖民主義相聯(lián)系，如法國(guó)，荷蘭和瑞典歐洲新三大霸主的崛起，既是經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)盛的結(jié)果，又是民族國(guó)家身份獲得的象征。與此同時(shí)，英國(guó)、西班牙、葡萄牙相繼獲得了這種民族獨(dú)立國(guó)家的身份。［1］當(dāng)時(shí)西歐形成的這類獨(dú)立民族國(guó)家，大多指“主權(quán)國(guó)家”，表現(xiàn)為民族與國(guó)家同一或國(guó)民與民族合體的形態(tài)，因而又被稱為“民族國(guó)家”，體現(xiàn)為一種“市民的民族模式”(acivil model of nation)或“國(guó)民的民族模式”(a people model of nation)。這些“主權(quán)國(guó)家”在“威斯特伐利亞和約”中以基督徒和“民族國(guó)家”的雙重名義肆無(wú)忌憚地帶著對(duì)自己以外的民族或國(guó)家的厭惡與蔑視向世界宣戰(zhàn)，用大炮說(shuō)話，強(qiáng)迫許多文明古國(guó)簽訂一系列不平等條約。這就是民族主義中的擴(kuò)張主義最初的外在表現(xiàn)。第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的民族主義內(nèi)含的進(jìn)步“民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”和“民族自治運(yùn)動(dòng)”，則是對(duì)民族主義中反動(dòng)的排外主義、擴(kuò)張主義進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的結(jié)果，“正義戰(zhàn)勝邪惡”為人類社會(huì)的法理，因而各國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)取得“節(jié)節(jié)勝利”自然合天意，符法理，順民心。［2］

但是，民族主義在不同國(guó)家、社會(huì)、歷史語(yǔ)境下，其意義差異也是顯而易見(jiàn)的。例如，在本尼迪克特·安德森(Benedict Aderson)看來(lái)，民族是“想象”出來(lái)的，而厄內(nèi)斯特·蓋爾納(Ernest Gellner)也認(rèn)為民族是一種“創(chuàng)造”，因此，在這個(gè)意義上，民族并不具有一種歷史主義的、普遍主義的本質(zhì)，不具有可實(shí)證的、亙古不變的客觀事實(shí)。安德森在《想象的共同體——民族主義的起源和散播》一書(shū)中談到不同的民族以及形成原因:以殖民地住民為依據(jù)的早期美洲民族主義、以語(yǔ)言為依據(jù)的歐洲民族主義、以國(guó)家為中心的官方民族主義、以反帝為宗旨的亞非民族主義。這些依據(jù)和原因在發(fā)生學(xué)的意義上往往與權(quán)力密切關(guān)聯(lián)起來(lái)，權(quán)力的掌控者可據(jù)此建立起一種完整的民族話語(yǔ)及對(duì)其的歷史敘事。但無(wú)論如何，民族主義從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種國(guó)家主義，是以圍繞國(guó)家主權(quán)而產(chǎn)生的特殊的精神力量。這在殖民主義時(shí)代的殖民地國(guó)家表現(xiàn)得尤為充分和明顯。

中國(guó)的現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而民族國(guó)家話語(yǔ)則肇端于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在歷史上盡管中國(guó)也多次受到過(guò)外族的入侵，但在近代民族國(guó)家形成之前，所存在的民族意識(shí)最多也就是大漢族主義，而不是一種真正意義上的“民族國(guó)家意識(shí)”。但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后所激起的一種中華民族的群體“救亡”意識(shí)則是民族國(guó)家意識(shí)所特有的一種品質(zhì)。如安德森所言:“中國(guó)的民族(國(guó)家)主義是在反抗帝國(guó)主義的過(guò)程中建立起來(lái)的，在那個(gè)時(shí)候是一種對(duì)舊制社會(huì)具有破壞性的力量?！保?］無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)，還是被統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)論是維護(hù)舊制度，還是創(chuàng)建新國(guó)家，著眼于中華民族而不是哪一個(gè)單一民族的利益，是這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)共同的特點(diǎn)。從這一點(diǎn)出發(fā)，追溯歷史，我們可以看到民族國(guó)家意識(shí)對(duì)近代以來(lái)中國(guó)的體育發(fā)展影響至為深遠(yuǎn)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，早期的軍事體操訓(xùn)練一方面接受西洋的訓(xùn)練方法，另一方面則采用中國(guó)自身的管理方法，而接受西洋軍事技術(shù)的根本目的則是達(dá)到國(guó)家“自強(qiáng)”，即重新恢復(fù)中國(guó)在世界的強(qiáng)國(guó)地位，而至于體育對(duì)個(gè)體人的發(fā)展是否重要，則從來(lái)未予以探討。［4］其后，在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等激進(jìn)民族主義知識(shí)分子在論述體育的重要性時(shí)，無(wú)一不是從國(guó)家和民族發(fā)展的角度來(lái)探討的。陳獨(dú)秀有感于日本靠軍國(guó)主義教育而崛起的事實(shí)而賦予“獸性主義”體育教育以重要意義:“獸性之特長(zhǎng)謂何?曰意志頑狠，善斗不屈也;曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也;曰信仰本能，不依他為活也;曰順性乖真，不飾偽自文也?！薄皬?qiáng)大之族，人性獸性，同時(shí)發(fā)展。其他或僅得獸性，而獸性全失，是皆墮落衰弱之民?！薄坝嗝恳?jiàn)吾國(guó)受教育之青年，手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄……以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”［5］毛澤東在《體育之研究》中開(kāi)門見(jiàn)山地指出:“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也?！保?］其所闡發(fā)的“野蠻其體魄”是對(duì)陳獨(dú)秀“獸性主義”的具體發(fā)揮。由于長(zhǎng)期背負(fù)“東亞病夫”的屈辱包袱，中國(guó)的現(xiàn)代體育在其發(fā)展過(guò)程中始終離不開(kāi)民族振興這一根本，尤其是在大型國(guó)際賽事中，通常以良好的競(jìng)技狀態(tài)和精神狀態(tài)作為證明本民族的重要標(biāo)志。這就使得中國(guó)現(xiàn)代體育與民族性牢牢地結(jié)合在了一起。因此，近代以來(lái)中國(guó)的民族國(guó)家意識(shí)更傾向于反對(duì)外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)主義。

二、體育的民族國(guó)家意識(shí)與政治之間的邏輯互動(dòng)

體育的民族國(guó)家意識(shí)和政治之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，體育的民族國(guó)家意識(shí)構(gòu)成推動(dòng)政治發(fā)展的重要?jiǎng)右蛑?，而政治發(fā)展所維護(hù)的民族國(guó)家利益的事實(shí)則進(jìn)一步加強(qiáng)了體育的民族國(guó)家意識(shí)。

1.中國(guó)體育強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)是由歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜原因造成的。中國(guó)體育與西方體育在形成的早期便由于各自的文化理念差異而形成了較為鮮明的分野。中國(guó)古代哲學(xué)觀講“天人合一”，認(rèn)為宇宙、自然界、人都是由“氣”構(gòu)成的一體，而西方哲學(xué)講天人相對(duì)、天人有別;中國(guó)人樂(lè)長(zhǎng)生、重節(jié)制、講中庸，西方人求價(jià)值、謀進(jìn)取、趨極端;中國(guó)人重直觀感受、求整體把握，西方人重知行分析、細(xì)剖層究;中國(guó)人重直覺(jué)頓悟，西方人重抽象思辨;中國(guó)人知足常樂(lè)、守成務(wù)實(shí)，西方人冒險(xiǎn)創(chuàng)新、放蕩不羈。［7］中國(guó)古代文化是追求靜態(tài)美的文化，西方傳統(tǒng)文化是一種動(dòng)態(tài)文化。中、西方兩種文化的不同直接導(dǎo)致了體育思想和體育價(jià)值觀的差異。主要表現(xiàn)為“人格化”與“人體化”價(jià)值取向的差異，“養(yǎng)生化”與“健身化”價(jià)值取向的差異，“倫理化”與“競(jìng)技化”價(jià)值取向的差異，以及“單一化”與“多元化”價(jià)值取向的差異。由此也彰顯了中西體育文化的民族性特征。

中國(guó)體育文化進(jìn)入近代以后，主要受西方國(guó)家的野蠻入侵及其強(qiáng)勢(shì)文化的影響而發(fā)生了扭曲和嬗變，中國(guó)的傳統(tǒng)體育觀在整個(gè)世界體育體系中處于一種附著和邊緣的地位。而這一改變的結(jié)果，尤其是山河破碎、國(guó)家危亡日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，反倒是從正面激起了中華民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒。面對(duì)西方國(guó)家的侵略，無(wú)論是保守主義者還是激進(jìn)主義者，都把發(fā)展民族體育看作是一種責(zé)任，這種責(zé)任經(jīng)過(guò)數(shù)代中國(guó)人的積淀已經(jīng)化育為一種情結(jié)或心理。因此，無(wú)論是在理論研究方面，還是在實(shí)踐探索過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者往往都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地以二分法來(lái)對(duì)中國(guó)和西方的體育作出評(píng)判。這本身就是一種民族國(guó)家意識(shí)的作用。

2.體育的民族國(guó)家意識(shí)是和政治發(fā)展內(nèi)在地結(jié)合在一起的。在任何國(guó)家，民族利益始終是第一位的。因此，無(wú)論是政治還是體育，都必須為捍衛(wèi)民族利益和國(guó)家主權(quán)服務(wù)，但同時(shí)不得損害和侵犯他國(guó)和他民族的利益。在這一點(diǎn)上，新中國(guó)成立以來(lái)，體育和政治發(fā)展的基本立場(chǎng)是一致的。在冷戰(zhàn)時(shí)期，由于兩大敵對(duì)陣營(yíng)的存在，資本主義和社會(huì)主義陣營(yíng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)立和沖突直接反映到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。在體育方面，中國(guó)受外交政策的影響很大，堅(jiān)決站在社會(huì)主義陣營(yíng)和第三世界的一邊，抵制或不參與由美國(guó)等西方國(guó)家操縱的各種體育賽事活動(dòng);但對(duì)民間性的、有利于增進(jìn)各國(guó)各地區(qū)人民之間和平友誼的體育活動(dòng)，中國(guó)政府則大力給予支持。冷戰(zhàn)結(jié)束后，體育受意識(shí)形態(tài)的影響雖然有一定程度的減弱，但在體育交流和發(fā)展方面，仍然受制于國(guó)家外交政策的走向。例如，在臺(tái)灣問(wèn)題和西藏問(wèn)題上，凡是破壞“一個(gè)中國(guó)”原則的國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)政府一定會(huì)在體育方面有所反應(yīng)。體育的這種國(guó)家民族意識(shí)和政治發(fā)展的內(nèi)在一致性，在很大程度上是受國(guó)家整體利益主導(dǎo)影響的結(jié)果。

當(dāng)然，體育的國(guó)家民族意識(shí)與政治發(fā)展的內(nèi)在一致性問(wèn)題并不是中國(guó)一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是世界范圍內(nèi)的一個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題。幾乎歷屆奧運(yùn)會(huì)的申辦都牽涉到政治性因素。在此，值得注意的是，體育在強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家意識(shí)的同時(shí)，絕不能超越民族主義而走向極端的種族主義。這在歷史上是有過(guò)慘痛的教訓(xùn)的。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)就是在希特勒納粹主義陰影籠罩下而舉行的一次極端不公正的體育賽事，納粹德國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)的目的就是要向世人展示種姓制度的優(yōu)劣，借以激起德意志民族的種族主義狂熱，煽動(dòng)全民族的復(fù)仇情緒，為發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)作輿論準(zhǔn)備。中國(guó)體育的民族國(guó)家意識(shí)根本目的在于維護(hù)本民族的整體利益，而不是相反，更不是借以進(jìn)行殖民主義的擴(kuò)張。從歷史上看，中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，自古就有和為貴、親仁善鄰的傳統(tǒng)，始終信守“己所不欲，勿施于人”的為人處世理念;從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)政府始終高舉“和平、發(fā)展、合作”的旗幟，主張對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外建設(shè)和諧世界，強(qiáng)調(diào)中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。在體育發(fā)展的道路上，中國(guó)始終致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。

3.民族整體利益是中國(guó)體育與政治聯(lián)結(jié)的紐帶。當(dāng)代中國(guó)的體育發(fā)展與政治發(fā)展密切相關(guān)，二者之間不是簡(jiǎn)單的統(tǒng)屬關(guān)系，更不是對(duì)立關(guān)系，而是彼此促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中國(guó)的體育發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)良好的政治環(huán)境。在新中國(guó)成立之前，中國(guó)的體育事業(yè)一直處在世界體育事業(yè)發(fā)展的邊緣，幾乎得不到世界體育界的承認(rèn)和尊重。原因當(dāng)然是多方面的，但政局不穩(wěn)，缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家政治力量來(lái)凝聚民族精神，以至于無(wú)法構(gòu)建自己的體育話語(yǔ)，這才是導(dǎo)致中國(guó)體育發(fā)展命運(yùn)多舛的根本原因。因此，新中國(guó)建立后，著重從發(fā)展中華民族文化的視野和立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建中國(guó)特色的民族體育發(fā)展格局，維護(hù)中華民族的整體利益，成為中國(guó)政府發(fā)展體育的一項(xiàng)核心內(nèi)容。而另一方面，中國(guó)政治的發(fā)展也需要經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多領(lǐng)域、多方面的合力共筑。在外交領(lǐng)域，體育作為對(duì)外交往的一個(gè)重要方面為中國(guó)歷屆政府所重視。在中美建交、中日建交和中歐諸國(guó)的建交過(guò)程中，中國(guó)就充分利用體育無(wú)國(guó)界的這一特點(diǎn)先期展開(kāi)了體育外交，正是通過(guò)此種方式打開(kāi)了與以上各國(guó)的外交通道。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，中國(guó)通過(guò)舉辦奧運(yùn)會(huì)把改革開(kāi)放的中國(guó)新形象及其政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展理念推向世界，贏得了世界許多國(guó)家的尊重和理解。當(dāng)下，中國(guó)政府所倡導(dǎo)的和諧世界理念和科學(xué)發(fā)展理念，逐漸得到了世界上越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)可，中國(guó)的諸多文化元素也被世界體育所接受和采納。這本身就說(shuō)明，政治與體育只要結(jié)合的得體適當(dāng)，只要在民族國(guó)家的合理范疇之內(nèi)，在全球化時(shí)代是可以走向世界，并得到世界各國(guó)的尊重和認(rèn)可的。

三、當(dāng)代中國(guó)政治對(duì)體育發(fā)展的影響及其意義

當(dāng)代中國(guó)，政治的核心在于建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大、穩(wěn)定、民主的政權(quán)。而推動(dòng)這一政權(quán)建設(shè)的主體力量是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的全體人民。受歷史上“矮化民族”或“弱等民族”的歷史語(yǔ)境的影響，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的民族共同體，不僅是中華民族文化復(fù)興的心理需要，也是中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)亟需的現(xiàn)實(shí)證明。因而，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面，還是在社會(huì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)等方面，中國(guó)都強(qiáng)調(diào)要走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。而指導(dǎo)這一發(fā)展的基本理論思維和路徑就是馬克思主義中國(guó)化。

在馬克思主義中國(guó)化的理論思維指導(dǎo)下，中國(guó)的體育發(fā)展作為文化發(fā)展的主體部分之一受政治的影響是顯而易見(jiàn)的。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，體育的指導(dǎo)思想受制于國(guó)民教育的總體指導(dǎo)思想。體育是構(gòu)建一個(gè)民族基本單元的必要手段，1999年《深化教育改革全面促進(jìn)素質(zhì)教育規(guī)定》中指出:“健康體魄是青少年為祖國(guó)服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)?！倍w育作為教育的一個(gè)重要組成部分，在其指導(dǎo)思想上當(dāng)然要與國(guó)民教育的整體目標(biāo)相統(tǒng)一。在2010年初發(fā)布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)要以“健康第一”作為學(xué)校體育教育的指導(dǎo)思想。但是，我們絕不能教條地理解“健康第一”，單純地從身體層面發(fā)展體育——在體育發(fā)展實(shí)踐中，健康是一個(gè)全面性的概念，需要身體、知識(shí)、意志等多方面的共同建構(gòu)。因此，體育應(yīng)當(dāng)對(duì)本身在整體教育當(dāng)中的地位和任務(wù)加以明確，在國(guó)民教育的整體指導(dǎo)思想所指示的方向上展開(kāi)。

第二，堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向是衡量運(yùn)動(dòng)員的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)際性的競(jìng)技型體育賽事中往往蘊(yùn)含著一定的政治色彩，某種意義上說(shuō)，體育競(jìng)技也成為民族間競(jìng)爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。因此，運(yùn)動(dòng)員對(duì)待體育賽事的態(tài)度中也往往貫穿著他的政治覺(jué)悟，畢竟運(yùn)動(dòng)員參賽時(shí)是代表著國(guó)家，以服務(wù)國(guó)家和本國(guó)人民為準(zhǔn)則。而“友誼第一，比賽第二”的體育競(jìng)賽宗旨，也內(nèi)在地涵蓋了對(duì)運(yùn)動(dòng)員的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向進(jìn)行必要的甄別。因而，在甄選運(yùn)動(dòng)員的過(guò)程中，參賽國(guó)對(duì)本國(guó)運(yùn)動(dòng)員的政治性加以考察是很有必要的。在我國(guó)，“德才兼?zhèn)洹笔呛饬咳瞬诺囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的選拔和使用也不例外。沒(méi)有良好的政治素養(yǎng)與道德品質(zhì)，即使運(yùn)動(dòng)員的體育競(jìng)技水平再高，一旦代表國(guó)家參賽，也極有可能在國(guó)際上辱沒(méi)國(guó)家聲譽(yù)。

第三，國(guó)家和政府行為主導(dǎo)體育事業(yè)的發(fā)展。體育事業(yè)的發(fā)展在當(dāng)今社會(huì)并不是單一孤立的事件，體育和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面都必然產(chǎn)生交互性，因而體育事業(yè)的發(fā)展必須處于國(guó)家和政府的引導(dǎo)之下進(jìn)行。如果體育事業(yè)尤其是公共體育事業(yè)的發(fā)展缺乏總體規(guī)劃，有可能導(dǎo)致多方面的問(wèn)題，如商業(yè)體育和公共體育之間的失衡、體育產(chǎn)業(yè)的失范引起經(jīng)濟(jì)生活紊亂、體育商業(yè)化之后因利益驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的流弊等，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。

第四，體育是中國(guó)政府對(duì)外交流的一個(gè)重要窗口。新中國(guó)成立后，體育事業(yè)曾多次成為中國(guó)政府有效使用的外交途徑，從“乒乓外交”到“女排精神”，再到北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，體育作為一個(gè)特殊的交流方式往往能夠起到超出預(yù)想的作用。而在政府推動(dòng)之下，中外的民間人士也可以以體育為平臺(tái)進(jìn)行有效的交流，這對(duì)于促進(jìn)對(duì)外交流是大有裨益的。

第五，走中國(guó)特色體育發(fā)展道路是一種必然的選擇。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們的社會(huì)制度有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，在中國(guó)整體都在一條有自身特色的道路上前進(jìn)的同時(shí)，我們國(guó)家的一切事業(yè)都必然有著鮮明的與眾不同的印記，而走中國(guó)特色的體育發(fā)展道路，從其歷史來(lái)看也將成為中國(guó)在將來(lái)必須加以堅(jiān)持的一條基本準(zhǔn)則。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各階段，體育事業(yè)都和時(shí)代緊密聯(lián)系在一起，體育需求也緊跟社會(huì)的需求，因此，當(dāng)前體育事業(yè)的發(fā)展，必須與科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、小康社會(huì)等理念相契合，實(shí)現(xiàn)體育事業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，為構(gòu)建和諧社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其不可替代的作用。

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G812

A

1002－7408(2012)02－0051－03

陜西科技大學(xué)博士創(chuàng)新基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)體育與政治關(guān)系研究”的階段性成果。

王震(1970－)，男，陜西高陵人，陜西科技大學(xué)體育部副教授，博士，研究方向:體育文化;侯穎(1987－)，女，鄭州人，陜西師范大學(xué)體育學(xué)院教師，研究方向:體育社會(huì)學(xué)。

［責(zé)任編輯:黎 峰］