【摘要】美國(guó)外交的歷史具有獨(dú)特的宗教特征，尤其是在人權(quán)外交方面。人權(quán)概念的產(chǎn)生是宗教歷史積淀的產(chǎn)物，而人權(quán)外交可以理解為通過(guò)外交、經(jīng)濟(jì)甚至軍事干預(yù)在國(guó)際上追求人權(quán)的行為。人權(quán)外交倡導(dǎo)的平等、自由有其鮮明的宗教性特征。宗教之所以能夠影響人權(quán)外交的傾向，在于它作為一種普遍的價(jià)值觀存在于美國(guó)的社會(huì)當(dāng)中，成為顯性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而影響國(guó)家的政策行為。當(dāng)然，從根本上說(shuō)，美國(guó)的人權(quán)外交政策是為美國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)的。
　　
　　【關(guān)鍵詞】人權(quán) 宗教 外交政策 人權(quán)外交
　　
　　作為政治文化的宗教與美國(guó)的人權(quán)觀念
　　
　　近代以來(lái)，宗教在世界范圍內(nèi)的復(fù)蘇使包括美國(guó)在內(nèi)的西方大國(guó)相繼派出成千上萬(wàn)的傳教士到國(guó)外興辦教會(huì)、傳揚(yáng)基督教。二戰(zhàn)以后，美國(guó)傳教士還積極幫助德國(guó)和日本進(jìn)行戰(zhàn)后重建。這種將美國(guó)的自由民主制度推向全世界的努力部分是由于受到基督徒的使命感和選民意識(shí)的驅(qū)使，而作為美國(guó)新教圣公會(huì)的教徒，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福也借此以推動(dòng)美國(guó)民主模式和經(jīng)濟(jì)的對(duì)外輸出。正如哈里·杜魯門所說(shuō)：“在使世界按照應(yīng)有的方式運(yùn)行方面，美國(guó)應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?！雹?br/>　　雖然人權(quán)外交現(xiàn)象早在20世紀(jì)初就有所體現(xiàn)，但真正作為一種穩(wěn)定的政策對(duì)外輸出是在卡特政府時(shí)期?？ㄌ乜偨y(tǒng)在上任以前曾經(jīng)擔(dān)任基督教浸信會(huì)的執(zhí)事及主日學(xué)校教師。在任期間，他積極倡導(dǎo)外交政策對(duì)人權(quán)的保障，曾勸告當(dāng)時(shí)由軍事強(qiáng)人樸正熙執(zhí)政的南韓政府改善人權(quán)。此后的歷屆政府都重視人權(quán)外交在外交政策上的地位。尤其是對(duì)那些所謂的專制獨(dú)裁或種族屠殺國(guó)家，美國(guó)經(jīng)常采取政治、經(jīng)濟(jì)甚至是軍事干預(yù)等措施，來(lái)幫助它們推進(jìn)民主和平進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)人權(quán)使命。
　　最能夠體現(xiàn)宗教性的政府是小布什政府。小布什第二次當(dāng)選總統(tǒng)時(shí)，有人認(rèn)為他的宗教信仰開始朝右翼基督教原教旨主義偏移，布什也被稱為“狂熱的基督教徒”、“十字軍”等。2001年“9·11事件”發(fā)生后，布什將中東國(guó)家稱為“邪惡軸心”，強(qiáng)烈要求打擊恐怖分子，并采取了許多極端措施。其中之一就是對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)。布什考慮的不僅僅是伊拉克大規(guī)模殺傷性武器對(duì)世界和平的影響，還有薩達(dá)姆和恐怖組織的關(guān)系以及恐怖組織對(duì)美國(guó)自身公民人權(quán)產(chǎn)生的威脅，加之薩達(dá)姆的獨(dú)裁統(tǒng)治對(duì)伊拉克人民的人權(quán)壓迫，他認(rèn)為美國(guó)有義務(wù)推進(jìn)伊拉克的民主進(jìn)程。亨利·汀克在《世界報(bào)》發(fā)表的文章中指出，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美國(guó)的傳教士就在伊拉克國(guó)門外安營(yíng)扎寨，一旦把伊拉克從薩達(dá)姆的統(tǒng)治下解放出來(lái)，他們就立即飛往那里，在“物質(zhì)和精神”上幫助伊拉克居民。②正因如此，有學(xué)者將人權(quán)外交界定為“通過(guò)外交，經(jīng)濟(jì)甚至軍事干預(yù)在國(guó)際上追求人權(quán)的做法。”③可見，美國(guó)的宗教在外交政策尤其是人權(quán)外交方面扮演著舉足輕重的角色。要深刻理解美國(guó)的人權(quán)外交，宗教是不能避而不談的一環(huán)。
　　事實(shí)上，美國(guó)的建國(guó)理念就建立在宗教基礎(chǔ)之上。美國(guó)從英聯(lián)邦中獨(dú)立就是其清教思想的體現(xiàn)，反映了美國(guó)民眾對(duì)民主自由和平等的渴望。本杰明·富蘭克林作為《獨(dú)立宣言》的起草者之一，是一名虔誠(chéng)的清教徒。在1787年的制憲會(huì)議開始前，富蘭克林還建議開會(huì)前請(qǐng)牧師帶領(lǐng)與會(huì)者進(jìn)行祈禱。他要求每次開會(huì)前祈禱上帝賜予智慧：“我活了很久了，我活的越久，就越清楚地認(rèn)識(shí)到上帝是人類事物的主宰。沒(méi)有上帝的幫助，一個(gè)國(guó)家怎么能興旺的起來(lái)？我相信，沒(méi)有上帝的幫助，建立我們的政治結(jié)構(gòu)要比造通天塔還難?！虼宋医ㄗh，每天上午在會(huì)議開始工作之前，在會(huì)上作一次禱告。”這樣一種禱告的形式，表達(dá)了他們對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，而宗教也作為一種道德底線，為他們制定憲法構(gòu)建了一個(gè)道德框架，使其在制定政策規(guī)范時(shí)有效避免了重大失誤或道義上的偏差。
　　在美國(guó)流行一種叫做WASP的文化，即由Wh