如果說，中國(guó)最大的變化，不是經(jīng)濟(jì)的崛起，而是世俗生活的崛起，我想很多人都會(huì)同意。對(duì)“貞操女神”的回應(yīng)，大致可劃為兩個(gè)陣營(yíng)，一是對(duì)這一世俗生活成就的義工式的捍衛(wèi)，二是對(duì)這一世俗生活的群眾式的議論。
　　前者的坐標(biāo)是明確的，是啟蒙運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義的，他們的原則是，離這個(gè)時(shí)代最近的價(jià)值就是最好的價(jià)值。后者沒有坐標(biāo)，是混亂的，觀點(diǎn)不一的。前者是少數(shù)人，他們已經(jīng)拿到了出席這一世俗生活盛典的邀請(qǐng)卡，并在道德觀念的改朝換代中，得到某種類似于政權(quán)更迭的快感。
　　后者則是多數(shù)人，每一次，涌現(xiàn)出這樣的公共事件時(shí)，他們都不敢表態(tài)，遲疑著，猶豫著，糾結(jié)著。每一次，他們的閃爍其詞，都被前一種人藐視，并不斷培植著前一種人的啟蒙心態(tài)。
　　前一種道德的代表之一，是李銀河女士，她說，婚前守貞的行為和道德“代表著說這話的人沒活在當(dāng)代中國(guó)，也許還活在宋朝或者明朝，說得好些也是活在1950到1970年代”。隨后，她以專家的權(quán)威宣布，在當(dāng)今的城市，沒有“婚前性活動(dòng)”的女孩已“快成恐龍了”。
　　她的比喻是生動(dòng)形象的，因?yàn)楣P者就有幸活在一個(gè)被恐龍們包圍的社群中。在過去幾年，我和妻子的工作之一，是從事對(duì)青年信徒的婚前輔導(dǎo)和陪伴。在他們中間，至少有一半以上，直到婚禮當(dāng)天，沒有李女士所說的“性活動(dòng)”。另一半有過性經(jīng)驗(yàn)的，在接受輔導(dǎo)后，都結(jié)束了婚前同居或性行為，從此持守了婚前的貞潔。
　　
　　性自由是世俗生活的盛典
　　無論是公元2世紀(jì)的古羅馬、20世紀(jì)60年代的紐約、80年代的阿姆斯特丹，90年代的洛杉磯，或21世紀(jì)的中國(guó)；也無論是在弗洛伊德的理論出現(xiàn)前，還是出現(xiàn)后；對(duì)性及其觀念的談?wù)?、展示、塑造、路演和消費(fèi)，都令人矚目地，成為古往今來一切世俗社會(huì)崛起的最重要的標(biāo)志。
　　如果說，性自由，是當(dāng)代中國(guó)最重要的成就之一，我想前一種人會(huì)舉手贊成。但如果說，愛無能，是當(dāng)代中國(guó)最重要的病癥之一，我想后一種人中的大多數(shù)，也會(huì)猶豫地，遲疑地，舉起他們的手來。與其說，中國(guó)已全面進(jìn)入小康，不如說，中國(guó)已全面進(jìn)入性自由和愛無能，才是對(duì)當(dāng)代社會(huì)更為準(zhǔn)確的觀察。
　　20世紀(jì)著名的宗教學(xué)者伊利亞德，在他的《神圣與世俗》中宣稱，神圣和世俗是“這個(gè)世界的兩種存在模式，是在歷史進(jìn)程中被人類所接受的兩種存在狀況”。
　　神圣是世俗的反面，無論“神圣”的來源是什么，神圣都是透過對(duì)時(shí)間、空間和被造物的區(qū)分來彰顯的。伊利亞德認(rèn)為，對(duì)那些活在世俗中的人來說，時(shí)間和空間都是“均質(zhì)”的。在道德的意義上，一個(gè)身體和一切身體并沒有區(qū)分，某一天和任何一天也沒有區(qū)別。這就世俗生活。
　　換言之，世俗主義在本質(zhì)上是一種唯物主義。就是說一切時(shí)間和空間，都不會(huì)（也不應(yīng)該）傳遞幾何學(xué)以外的任何價(jià)值。
　　就性的議題來說，我們一切的“性活動(dòng)”，都不傳遞“性活動(dòng)”以外的道德涵義?；蛘哒f，前一種人旗幟鮮明地拒絕以我們的身體，去彰顯任何一種神圣價(jià)值。“我的身體我做主”的意思，第一，在任何一種道德價(jià)值面前，選擇罷工。第二，就是在任何有利于反對(duì)道德價(jià)值的機(jī)會(huì)面前，又以自己的身體成為反對(duì)道德化的工具。
　　
　　中國(guó)真的是一個(gè)世俗社會(huì)嗎？
　　但“神圣”意味著，時(shí)間和空間對(duì)于有宗教經(jīng)驗(yàn)和道德信仰的人來說，并不是“均質(zhì)”的，而是“中斷”的。神圣的價(jià)值，甚至某種浪漫的情趣，都僅存在于這種時(shí)空的中斷，即當(dāng)一件事物從同類中被“分別”出來時(shí)候。因此，對(duì)有宗教和道德信仰的社會(huì)成員來說，性不可能、也不應(yīng)該是不“神圣”的，性的美好，并不取決于“性交”這一均質(zhì)化的活動(dòng)本身，而取決于“性交”發(fā)生在時(shí)間和空間中的、被分別出來的次序和位置：婚前，或婚后；婚姻內(nèi)，或婚姻外；被誓言約束，或不被誓言約束。
　　在當(dāng)代中國(guó)，人們結(jié)婚，要選日子。人們買房，要看風(fēng)水。情人節(jié)是特別的，結(jié)婚紀(jì)念日也是獨(dú)一無二的。在寺廟，人們擁擠著去搶頭柱香。在會(huì)議室，人們?yōu)樯贁?shù)官員排好座次。在殯儀館，人們?yōu)槎鄶?shù)死者買一個(gè)級(jí)別。
　　事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)，與其說生活中的事物都在不斷地“祛魅”，不斷地“均質(zhì)化”。還不如說，在我們周圍，每年都有更多的時(shí)間和空間被“神圣化”，被主動(dòng)或被動(dòng)地賦予道德的、宗教的、或政治的——各種唯物主義以外的含義。
　　因此，世俗生活是當(dāng)代中國(guó)最偉大的成就，其實(shí)這是一個(gè)相當(dāng)可疑的命題。
　　既然如此，為什么單單在“性自由”這一世俗主義者的根據(jù)地中，人們卻以宣教士一般的熱情，去捍衛(wèi)對(duì)“性”和“身體”的任何道德價(jià)值的否定和消滅呢？顯然，這里存在著一個(gè)巨大的悖論。
　　世俗的意思，就是反對(duì)神圣。“反對(duì)神圣”本身，不可避免上升為一個(gè)“神圣”的、不容置疑的事業(yè)。換言之，“性自由”從來就不是個(gè)生理學(xué)的概念，而是個(gè)社會(huì)學(xué)的、甚至是宗教性的觀念。人們使用自己的身體，去彰顯“世俗”的價(jià)值。這不是世俗化，這是另一種意義上的“神圣化”。
　　不然，就很難解釋，為什么少數(shù)人的“婚前守貞”的觀念和實(shí)踐，不能在“另類”這一世俗主義的旗幟下受到驚喜的器重，或在“少數(shù)人權(quán)利”這世俗主義的另一面旗幟下得到由衷的尊重。因?yàn)?，在前一種人眼里，“另類”從來就不是一個(gè)“均質(zhì)化”的觀念。并不是任何一種少數(shù)派的、與眾不同的價(jià)值觀，都會(huì)被他們稱為“另類”。面對(duì)持守道德價(jià)值的另類，他們會(huì)換一種相當(dāng)不“世俗”的語氣，稱之為“落后”或“迷信”。
　　
　　神圣性的競(jìng)爭(zhēng)？
　　所以，筆者要修正伊利亞德的觀點(diǎn)?！笆浪住辈⒉皇桥c神圣并列的、二元主義的生活方式。更準(zhǔn)確的說法是，“世俗”一直都在冒充神圣。成為“神圣”的贗品，是一切世俗生活的最高理想。
　　涂世友說，“貞操是女孩子送給婆家最好的陪嫁。”這話不但激起第一種人的抗議，也使第二個(gè)陣營(yíng)的同情者難以跟進(jìn)。因?yàn)椋托宰杂上啾?，“貞操”也是一種對(duì)神圣性的假冒。涂世友女士是令人尊敬的。然而面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的婚姻家庭危機(jī)和性道德的淪喪，她和一些推崇儒家復(fù)興的知識(shí)分子，或某些空喊社會(huì)主義道德的官員，并沒有拿出令人尊敬的神圣性的資源。
　　貞的意思，就是堅(jiān)固。操的意思，就是持守。道德的保守主義是十分珍貴的。然而，如果我們和第一種人不同，我們不認(rèn)為性自由是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，我們反而認(rèn)為愛無能是社會(huì)衰落的征兆。那么，在自己可以做主的身體上，我們到底要持守什么呢？
　　至少在兩個(gè)方面，貞操觀不符合人類的良心和普世價(jià)值。其一，它特別指向女性，而不是男性。其二，它聚焦于身體，而不是心靈。
　　舉例來說，如果一個(gè)被強(qiáng)奸的女性，她的生命（包含身體的、性的價(jià)值），在某種價(jià)值觀下是低人一等的，那么這種價(jià)值觀就是邪惡的。又比如，一個(gè)發(fā)生婚前性關(guān)系的男性，如果在某種價(jià)值觀下不會(huì)被分別出來，和他發(fā)生性關(guān)系的女性卻會(huì)被分別出來。那么這種價(jià)值觀也是邪惡的。
　　同樣，一個(gè)幡然悔改的妓女，一個(gè)在配偶死亡或被配偶遺棄后選擇再婚的、忠誠(chéng)的丈夫或妻子，如果在某種價(jià)值觀下，他們的生命和身體的價(jià)值，會(huì)被視為不如一位婚前守貞的處女，那么這種價(jià)值觀仍然是邪惡的。而且，也是沒有自由和盼望的。
　　筆者和妻子所從事的婚前輔導(dǎo)和陪伴，最后一課是關(guān)于性的。我們的題目是《性的圣潔和性的親密》。一個(gè)錯(cuò)誤的觀念及其惡果，就是人們以為親密是與圣潔對(duì)立的。換言之，人們以為有禁忌的地方就沒有自由。然而，即使是心理學(xué)家的實(shí)證也顯明，性的禁忌不但沒有減少，反而會(huì)增加性的歡愉和滿足。因?yàn)闅w根到底，如果性關(guān)系不具有神圣性和神秘性，性關(guān)系就不會(huì)使人的心靈得到滿足。如在加州大學(xué)洛杉磯分校的公開課《親密關(guān)系：家庭和夫婦課程》中，Benjamin Karney所宣稱的，沒有忠誠(chéng)、信任和穩(wěn)定的盟約關(guān)系的性交，不構(gòu)成人與人的親密關(guān)系。
　　在過去幾年，筆者請(qǐng)那些接受婚前輔導(dǎo)的青年信徒，列出他們認(rèn)為“婚前守貞”對(duì)于婚姻和生命的價(jià)值。我極其遺憾地省略了一部分，只選摘其中的10條，作為這篇評(píng)論的結(jié)束：
　　保護(hù)自己遠(yuǎn)離罪惡感和羞恥感；
　　對(duì)創(chuàng)造主及他的作品保持敬畏、驚訝和感恩；
　　避免因分手而造成身心1難以愈合的創(chuàng)傷；
　　避免意外的懷孕；
　　對(duì)婚禮的誓言和洞房的歡愉有更多的期待和喜樂；
　　操練忍耐和克制的品格，成為獻(xiàn)給未來配偶的禮物；
　　證明你在乎對(duì)方的未來勝于在乎自己的情欲；
　　保持對(duì)對(duì)方身心靈的好奇，在思想與靈性的溝通上得以不斷深入；
　　建立彼此的互信和更堅(jiān)固的安全感，因信任是親密關(guān)系中必不可缺的；
　　經(jīng)歷到順服和神圣的祝福。