功利主義的核加形式主義的殼。結(jié)出自欺欺人的果
　　《孟子》說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”意思是說(shuō)每一個(gè)人都有一定的道德之心，道德之心是人的本性。我們的孩子從小到大。沒(méi)有一個(gè)家長(zhǎng)教他們說(shuō)假話，也沒(méi)有一個(gè)老師教他們做壞事，可為什么孩子們的道德行為總是不盡如人意?雖說(shuō)教育孩子不只是學(xué)校和家庭的事情，還需要社會(huì)提供一個(gè)良好的環(huán)境，可學(xué)校是孩子成長(zhǎng)的主陣地，這就不得不引起我們對(duì)學(xué)校的德育教育進(jìn)行一定的反思，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)了下面的幾大原因。
　　失時(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)：“夫天地之氣，不失其序。若過(guò)其序。民亂之也?！奔刺斓氐倪\(yùn)行是有一定規(guī)律的，如果違背了這一規(guī)律，天下就一定會(huì)大亂。學(xué)生的認(rèn)知也是有規(guī)律的。就像大自然的運(yùn)行規(guī)律一樣，也是不可違背的。具體來(lái)說(shuō)。學(xué)生的認(rèn)知是由身邊的現(xiàn)象開(kāi)始。再到具體的概念。由具體的概念再到抽象的概念。再由抽象的概念形成一定的思想。而我們的德育教育恰恰違背了這一規(guī)律：在小學(xué)就進(jìn)行一系列抽象的思想教育，讓一些大學(xué)生都難以明白的哲學(xué)問(wèn)題走進(jìn)德育課堂，讓一些枯燥的口號(hào)成為德育課堂的主要內(nèi)容，可以說(shuō)是基本上忘卻了學(xué)生身邊的、具體的、最基本的做人教育。這樣不僅僅加重了學(xué)生學(xué)習(xí)的自擔(dān)，而且還影響了學(xué)校德育教育的效果。
　　失行。《論語(yǔ)》說(shuō)：“入則孝，出則悌”“有余力，則以學(xué)文?！奔春⒆釉诩乙⒕锤改浮Ｔ谕馑幾鹁葱珠L(zhǎng)。這樣做了如果還有余力，再學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)?？梢?jiàn)古圣賢們并不是孤居書(shū)齋的獨(dú)思者。而是非常重視社會(huì)實(shí)踐的參與者，讓“知”成為“行”的指導(dǎo)，讓“行”成為“知”的目的，也就是說(shuō)“知行合一”。而我們的德育教育，卻把內(nèi)容當(dāng)成了知識(shí)，作為名詞解釋。這樣且不說(shuō)“知”與“行”的脫節(jié)。就連學(xué)生辛辛苦苦背誦的“知”，也是圓圇吞棗地接受，完全沒(méi)有參與學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的效率。沒(méi)過(guò)多少時(shí)間，就被大腦遺忘得一干二凈。于是“政治課”和“思想品德課”就成了學(xué)生最無(wú)聊、聽(tīng)不懂也懶得去聽(tīng)懂的課。
　　失評(píng)?！盾髯印氛f(shuō)：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也?！奔磳?duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不僅僅要聽(tīng)他說(shuō)了些什么，還要看他做了些什么，只有言行一致才是國(guó)家的寶貝?？梢钥闯觥９攀ベt們把言行一致作為一種古老的道德準(zhǔn)則。而我們的德育評(píng)價(jià)，卻側(cè)重了學(xué)生書(shū)本上的東西。忽視了學(xué)生生活中的狀態(tài)：注重了學(xué)生共性的趨勢(shì)，卻忽視了學(xué)生個(gè)性的過(guò)程。這就使德育評(píng)價(jià)失去了價(jià)值的判斷過(guò)程。也失去了價(jià)值的引導(dǎo)作用。德育教育似乎就是背誦和照搬書(shū)本上的東西，考試的分?jǐn)?shù)高低就可以確定一個(gè)人的品行優(yōu)劣。這樣也就造成了部分學(xué)生的雙重人格：書(shū)本上的答案和生活的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，口頭上的說(shuō)法和真實(shí)的行為相連背。當(dāng)然，更不要奢望讓孩子們達(dá)到古圣賢們所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”了。
　　倘若我們能尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，注重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，把發(fā)展性的德育評(píng)價(jià)作為學(xué)生終身發(fā)展的導(dǎo)向。那么。我們的孩子們雖不能成為“圣賢”，起碼可以成為一個(gè)個(gè)堂堂正正的公民，而不是那些泯然的“眾人”。
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