摘要：傳承民族民間文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的重要途徑；在傳承中創(chuàng)新是發(fā)展群眾文化的內(nèi)在動因。在科技高度發(fā)展的今天，我們很有必要對如何加強(qiáng)民族民間文化建設(shè)，做好傳承與發(fā)展工作，提高鄉(xiāng)村文化品位進(jìn)行一番探討。

關(guān)鍵詞：民族民間文化；傳承人；設(shè)想

祿豐縣高峰鄉(xiāng)擁有豐富的民族民間文化資源。以“花公雞帽”為代表的彝族服飾就有獨(dú)樹一幟的特色；以“大刀舞”、“左腳舞”、“酒歌”為主的民族歌舞享譽(yù)省內(nèi)外；彝族“向天墳”文物古跡，見證了彝族文化發(fā)展的歷史；獨(dú)特的民族習(xí)俗和飲食文化以及龍馬河、三月三山、仙人橋等各種優(yōu)美的自然景觀，展現(xiàn)了高峰彝族人與自然和諧發(fā)展的美麗篇章；以彝族刺繡、剪花、釀酒，石刻為主的民族工藝藝術(shù)性較強(qiáng)，是研究民族發(fā)展歷史、研究民族文化不可缺少的重要內(nèi)容；以“二月八”、“三月三”、“火把節(jié)”等為主要代表的獨(dú)特的民族節(jié)日，體現(xiàn)了高峰彝族原始崇拜祭祀文化，是彝族“儺文化”的典型代表。

近年來，黨中央國務(wù)院高度重視文化工作，在新的發(fā)展機(jī)遇面前，作為一名基層文化站干部，立足本職，經(jīng)過一段時間的調(diào)查和思考，對如何做好民族民間文化工作，　談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、基本情況

云南省祿豐縣高峰鄉(xiāng)地處祿豐縣西北部，東連一平浪鎮(zhèn)，南鄰廣通鎮(zhèn)，西接妥安鄉(xiāng)、黑井鎮(zhèn)，北與元謀縣花桐鄉(xiāng)接壤，轄區(qū)總面積156.8平方公里。境內(nèi)居住著漢、彝、苗、白四種民族，是楚雄州40個少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)之一。全鄉(xiāng)森林覆蓋率為73.72%，山川秀麗，氣候怡人，東有雄偉壯觀的“三月三”山麓——紫云峰；南有文物古跡、象征彝族“十月太陽歷”的天文觀測臺——向天墳；西有黑井古鎮(zhèn)鹽文化的延伸——黑井至昆明以及元永井至牟定、姚安的古鹽運(yùn)驛道遺痕；北有母親河——龍馬河。龍馬河流域?qū)俚湫偷目λ固氐孛玻髟谄娣瀹愂g穿梭，形成了數(shù)道水簾瀑布，兩岸是郁郁蔥蔥的樹木以及懸崖峭壁，形成了能容納數(shù)百人的“大石房子”溶洞及灶王巖、葫蘆巖、老君巖、仙人橋等壯觀的山水美景，素有“香格里拉”的美譽(yù)。

二、高峰鄉(xiāng)民族民間傳統(tǒng)文化簡介

（一）絢麗多姿的節(jié)日文化

春節(jié)是各民族的重大節(jié)日，具有濃厚儺文化底蘊(yùn)的高峰彝族地區(qū)，春節(jié)更少不了各種祭祀活動。大年初一早上，人們早早起床，大人挑桶，小孩拿茶壺等裝水器具，點(diǎn)著香去水井里打水“接龍”，如起得太遲則認(rèn)為“龍”已被別人搶走，預(yù)視今年可能不順。

農(nóng)歷二月初八，高峰鄉(xiāng)境內(nèi)外的彝族同胞聚集到清峰寺趕會，進(jìn)行物資交流，這天將有信仰佛教的群眾前往清峰寺燒香拜佛，故稱二月八“廟會”。

農(nóng)歷三月十三日，高峰、舍資及附近元謀、武定兩縣的彝族群眾近萬人聚集“三月三”梁子趕會，時逢馬櫻花、杜鵑花盛開的季節(jié)，趕會之處滿山是花，因此又稱之為“花會”。

農(nóng)歷五月十三祭蕎子神也是高峰彝族生產(chǎn)祭祀活動之一。這天，人們在蕎子地里栽一棵木樁，將一土鍋反罩在上面，殺雞祭祀，以此防止冰雹災(zāi)害，獲得蕎子豐收。

農(nóng)歷六月初六正是谷子攢包、抽穗之時，高峰彝族則在田頭殺雞祭谷王，在田里插白秧標(biāo)樹枝，意寓谷子長得像白秧標(biāo)樹一樣高，獲得好收成。

火把節(jié)是高峰彝族最隆重的祭祀活動，充滿著原始的元素，祭祀方式最為原始、最古樸，祭祀程序最嚴(yán)謹(jǐn)、最獨(dú)特，祭祀活動保存較完整。每年六月二十四日開始的高峰彝族火祭祀活動，被中外文化界稱為是“最原始、最正宗的彝族火把節(jié)”。

七月半是各民族共同的祭祖節(jié)。高峰彝族從七月十四日開始祭祖，十五日晚則進(jìn)行送祖，將所有貢品送出門，將冥衣焚燒，念一些禱告語后，整個祭祖才算結(jié)束。七月十五日這天，高峰的各族群眾還聚會舉行斗?；顒印?/p>

（二）民俗民間文化

高峰彝族服飾文化：高峰彝族服飾以做工精細(xì)、設(shè)計獨(dú)特和絢麗多彩的花紋結(jié)構(gòu)在彝族服飾中獨(dú)樹一幟。整套服飾包括帽子、衣服、圍腰、首飾、花鞋等幾個部份。

高峰彝族舞蹈文化：左腳舞是高峰彝族具有本民族藝術(shù)特征的民族舞蹈，境內(nèi)其它民族幾乎都會跳。它以弦子、二胡、笛子、樹葉為伴奏，隨調(diào)子變化而前后移腳和出腳，邊唱邊跳，跳時手、腳、腰并動，有直出腳、對腳、跺腳等舞蹈動作。

高峰彝族歌文化：高峰彝族跳腳有左腳調(diào)，喝酒有酒歌，談情說愛有情歌，姑娘出嫁有哭嫁歌，勞作之余對山歌，悼念親人有哭喪調(diào)。在旋律上，山歌、情歌的曲調(diào)親切優(yōu)雅，以表達(dá)事物的真、善、美以及人與人之間的真摯感情。

高峰彝族婚姻文化：高峰彝族結(jié)婚有說媒、訂婚、通信、過禮、迎親、送親、認(rèn)大小、謝廚、回門等程序，以及抹黑臉、背新娘、摔“爛土鍋”、搶坐枕頭、?！昂﹥簯颉?、爬油桿等習(xí)俗。

高峰彝族喪葬文化：高峰彝族喪事有接氣、喂含口錢、報喪、打羅火、哭喪、指路、找祖靈竹、送葬、喂祖靈飯、獻(xiàn)滿月飯、脫孝等習(xí)俗，其中的很多祭祀活動淋漓盡致地體現(xiàn)了彝族的祖先崇拜。

高峰彝族儺文化：高峰彝族儺文化起源于彝族對原始生態(tài)及祖宗靈魂的崇拜，集中表現(xiàn)于彝族對天、地、火、樹等的自然崇拜；對龍、虎、鳳等的圖騰崇拜以及對祖宗靈魂等的祖先崇拜；以祭祖、開光、祭天、祭火、掃邪驅(qū)魔、送火等為主要儀式的彝族火祭祀活動，是目前全省乃至全國彝族地區(qū)保存最為完整的崇拜祭祀活動。

高峰彝族飲食文化：不論是何種祭祀活動，都少不了酒、米、雞或牛羊等祭物。在各種祭祀活動中，都要先將祭物用于祭獻(xiàn)，由此而形成了彝族人看雞頭、看羊板以及打神卦占卜兇吉的習(xí)俗，創(chuàng)造了悠久的釀酒工藝（酒文化）以及吃生肝、羊湯鍋、喝祭酒等飲食文化。

三、高峰鄉(xiāng)民族民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

高峰民族民間傳統(tǒng)文化歷史較為悠久，活動原始而古樸，內(nèi)容極為豐富，普及范圍廣泛，并完整傳承至今，已深深烙印于全鄉(xiāng)各族群眾之中，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和較強(qiáng)的藝術(shù)性、觀賞性，在全省乃至全國都有較大的影響力，尤其是大刀舞，享譽(yù)國內(nèi)外。近幾年來，鄉(xiāng)黨委、政府較為重視民族民間文化的傳承與發(fā)展，積極籌集資金舉辦節(jié)日，開展群眾性民族民間文化活動。但隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，高峰民族民間文化也不可避免的受到了現(xiàn)代文化的沖擊，群眾自發(fā)傳承的積極性有所減弱，民族民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢的急劇變化，現(xiàn)存的民族民間藝人多已年逾古稀，或相繼去世；不少青年對民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)知之甚少，導(dǎo)致民間文化后繼乏人，大量民間工藝逐漸失傳，許多傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗瀕臨絕跡。如不積極的采取措施加以搶救與保護(hù)，高峰各種民族傳統(tǒng)文化將面臨逐漸失傳，并有消亡的可能。

四、造成民族民間傳統(tǒng)文化傳承難的主要原因

1.市場經(jīng)濟(jì)的沖擊：隨著經(jīng)濟(jì)社會的向前發(fā)展，交通、通訊等基礎(chǔ)條件的不斷改善，高峰各民族群眾與外界的聯(lián)系與交流正逐步加深，思想上、文化上都受到了漢文化的有力沖擊，加快了文化融合的進(jìn)程。體現(xiàn)民族重要特征的語言、服飾、生活習(xí)俗及各種民族傳統(tǒng)文化被漢化的現(xiàn)象與日俱增，群眾自發(fā)組織節(jié)日活動，傳承民族民間文化的積極性逐漸減弱，熱心民族文化的群眾越來越少。如：火把節(jié)畢摩傳承人較少，彝族大刀舞的部分套路已失傳，現(xiàn)存的一些套路也僅為少數(shù)人所掌握；很多風(fēng)俗瀕臨滅絕，民族工藝面臨失傳，后繼乏人。

2.現(xiàn)代教育的影響：文化普查中還發(fā)現(xiàn)，隨著“普九”工作的開展，高峰彝族青少年的受教育程度不斷加深，加之外出務(wù)工人員的增加，致使在彝族群眾中普及率較高的左腳舞，也沒能在青少年中較好的傳承，年輕一代的“左腳舞盲”逐漸增多，使彝族人“能說話就會唱歌（左腳調(diào)）”、“能走路就會跳舞（左腳舞）”成為了歷史，二十歲左右的男青年會民族樂器（月琴、二胡、笛子等）和女青年會繡花（刺繡）的人更是寥寥無幾。很多農(nóng)村除了辦喜事外，已經(jīng)很難見自發(fā)組織活動的情況了，穿著民族服裝者也僅為少數(shù)的中年人了。

3.民族民間文化傳承人待遇低、社會地位低：民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都口傳身授，因而藝人工匠的個人生存條件，是這些民間技藝存在的前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)存的大多數(shù)民間文化形式，如大刀舞、左腳舞、民間祭祀、唱山歌、剪火紙等都不能帶來好的經(jīng)濟(jì)效益，就連一些知名度較高的彝族畢摩也只能勉強(qiáng)維持生計，更別說授徒傳藝發(fā)揚(yáng)光大了；艱難的生存環(huán)境使得年輕一代望而怯步，因?yàn)楹罄^無人，隨著老藝人工匠的過世，用不了多久，各種優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化都將從我們的身邊消失。

五、加強(qiáng)高峰鄉(xiāng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的設(shè)想

以傳統(tǒng)彝族文化為代表的高峰鄉(xiāng)民族民間文化，歷史悠久，原始而古樸，具有十分重要的歷史價值和文化價值，搶救、保護(hù)并傳承民族民間傳統(tǒng)文化是我們這一代人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。因此，結(jié)合上述實(shí)際情況，設(shè)想用以下六條措施加以傳承保護(hù)和開發(fā)：

一是建立保護(hù)機(jī)構(gòu)。由鄉(xiāng)人民政府成立民族民間文化保護(hù)與民族文化生態(tài)旅游開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，落實(shí)人員及辦公經(jīng)費(fèi)，由文化部門牽頭，相關(guān)單位積極配合，對民族民間文化進(jìn)行挖掘、整理和搶救、保護(hù)。在民間成立民族民間文化研究協(xié)會、民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)協(xié)會、民族民間業(yè)余文藝演出隊(duì)等組織，依靠群眾組織搶救保護(hù)和發(fā)展民族民間文化。

二是積極向上級文化部門申報“彝族儺文化之鄉(xiāng)”、“彝族大刀舞之鄉(xiāng)”以及各類民間藝人和民族民間文化傳承人。在目前部分項(xiàng)目以列入州、縣保護(hù)名錄的基礎(chǔ)上，爭取列入省級保護(hù)名錄加以保護(hù)。對重點(diǎn)項(xiàng)目、重點(diǎn)人員加以重點(diǎn)的保護(hù)，對“左腳舞”、　“彝族樂器演奏”、　“彝族刺繡”等一些項(xiàng)目還可以考慮在中小學(xué)學(xué)生中進(jìn)行教育普及和傳承。

三是以每年舉辦彝族火把節(jié)為契機(jī)，大力弘揚(yáng)民族民間文化。加強(qiáng)對外宣傳，提高高峰民族民間文化的知名度，吸引更多的客商及民間組織參與民族民間文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)與開發(fā)，解決政府資金投入不足的困難。要爭取把高峰彝族火把節(jié)例為楚雄彝族火把節(jié)的分會場，把高峰打造成以“火把節(jié)發(fā)祥地、彝族風(fēng)情樂園”為主打品牌的彝族文化生態(tài)旅游鄉(xiāng)。

四是以政府適當(dāng)補(bǔ)助，進(jìn)行招商引資，發(fā)動群眾積極參與的方式，修復(fù)和完善大花箐土主廟、天神廟，火把節(jié)主會場等火把節(jié)祭祀活動場所設(shè)施；修復(fù)高栗哨至火把山近3公里的古鹽運(yùn)驛道，加大對彝族“向天墳”的保護(hù)力度；加快交通、通訊、食宿，彝族手工藝品，農(nóng)家樂，組建民族民間文藝演出團(tuán)隊(duì)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為開展民族文化生態(tài)旅游打好基礎(chǔ)。

五是建立彝族文化展覽館和彝族文化傳習(xí)館，收集與彝族文化有關(guān)的實(shí)物在展覽館展出，組織專家學(xué)者對彝族文化進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步提升高峰鄉(xiāng)民族民間文化的品牌和品位。

六、結(jié)論

綜上所述，在文化市場充分發(fā)育和發(fā)展的情況下，民族民間傳統(tǒng)文化非但不能消亡。我們當(dāng)前的基本職責(zé)和主要任務(wù)，就是努力為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┱５呢S富多彩的公共文化服務(wù)，成為當(dāng)?shù)厝罕姽参幕顒拥闹行?，不斷滿足公眾日益增長的多方面的文化服務(wù)需要，通過進(jìn)一步搶救、保護(hù)和傳承好民族民間文化，把民族民間文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源、經(jīng)濟(jì)資源，以達(dá)到加強(qiáng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《高峰鄉(xiāng)民族民間傳統(tǒng)文化基本情況調(diào)查報告》（高峰鄉(xiāng)文化普查材料）

[2]《高峰鄉(xiāng)彝族“儺文化之鄉(xiāng)”調(diào)查報告》（高峰鄉(xiāng)文化普查材料）

（作者簡介：普萬春（1973-），男，云南楚雄人，大專，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站文化助理館員，高峰鄉(xiāng)文化廣播電視服務(wù)中心，研究方向：民族文化研究。）