摘要：曹植的游仙詩在魏晉詩壇上獨樹一幟，具有典型性。曹植第一次以“游仙”命題，假借游仙以興寄，藝術表現(xiàn)其在不同生活處境下的思想情感，確立了游仙詩體類，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。文章主要從道教思想、憂國憂民的入世思想、自由意識、奇絕的詩歌意境等幾個方面來探討曹植游仙詩的藝術底蘊。

關鍵詞：曹植；游仙詩；藝術底蘊

游仙詩發(fā)端于《遠游》，是我國古代重要的詩歌類別之一，“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”，成為后世詩人游仙詩創(chuàng)作的基本原則。游仙詩在魏晉詩壇開始逐漸興盛起來，而作為詩歌題材確定下來則是由曹植來完成的。曹植首次以“游仙”詩命題，開創(chuàng)了游仙詩作。曹植營造神仙世界的自由和純真吸引著他，暫時忘記生命的存在于現(xiàn)實的壓抑苦痛。與此同時，神仙世界自由和純潔帶給其現(xiàn)實悲感與人生感嘆。實際上游仙詩只是一個夢罷了。下面從四個方面來探討曹植游仙詩：

一、繁雜的道教理念

曹植對仙道的態(tài)度是將信將疑、既信且疑。例如建安22年，曹植創(chuàng)作的《七啟》駁斥了道家言論的虛妄無稽：

予聞君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勛。今吾子棄道藝之華，遺仁義之英，托精神乎虛廓，廢人事之紀經(jīng)。譬若畫形于無象，造響于無聲，未之思乎？何所規(guī)之不通也（《七啟》）

《七啟》是在曹操為充實政權統(tǒng)治力量，籠絡賢人的《求賢令》之后，曹植為宣揚曹操的政治意圖而創(chuàng)作的。在對道家批判的同時，也表達出微妙傾慕之情。比如《七啟》中來表現(xiàn)道家玄微子儀表的情節(jié)：

玄微子隱居大荒之庭，飛遁離俗，澄神定靈，輕祿傲貴，與物無營，耽虛好靜，羨此永生。

獨馳思乎云云之表，無物象而能傾。

對其居住之地的幽雅清靜描述：

其居也：左激水，右高岑，背洞壑，對芳林。

曹植為了宣揚曹操的政治方針，來反對隱逸生活，鼓勵出建功立業(yè)務，然而，對道家居住環(huán)境描述顯得新鮮靈動，表達出隱逸生活也是自由適意。在描寫過程中表達作者無限傾慕之情。

由此可以看出，曹植在早期對道家仙道思想是且信且疑，心里充滿羨慕之情。但是到了人生的后半期，游仙詩中那優(yōu)美的仙境、那種成仙渴望和神仙共游的活動，表現(xiàn)了曹植追求仙道思想、擺脫塵世痛苦的思想。曹植人生前期，發(fā)奮建功立業(yè)的豪情，表達出建功立業(yè)才是人生唯一追求。雖然對道家方術有羨慕之情，但是也其情難遣發(fā)。但是其政治上失意、好似囚禁的人生后期，其建功立業(yè)之心也難以發(fā)出豪言壯語。曹植深諳如果以口舌之利來表現(xiàn)自己的話，就會招致殺身之禍，所以，便借助仙道思想進行韜光養(yǎng)晦。曹植后期創(chuàng)作的游仙詩，是表達其精神上的安慰，在虛幻情境中體現(xiàn)人生的價值，對道家思想更為信服，但其作品表現(xiàn)出神仙難致、生死無常的天命感：

居一世兮芳景遷，松喬難慕兮誰能仙？（《秋思賦》）

虛無求列仙，松子久吾欺。（《贈白馬王彪》）

曹植后期創(chuàng)作游仙詩的社會背景是：天災不斷、兵禍不斷、人命淺薄，表達了在當時社會背景下發(fā)出的時代悲音，與此同時，也表達了曹植在人生后期表達渴望成長、積極求仙時來存在疑慮、患得患失矛盾。因此，回顧曹植一生都是儒仙兩求，但是又失去仙儒的精神困境。這一矛盾心理在曹植身上表現(xiàn)的非常明顯，他獨有的赤子之心與灑脫浪漫的情懷，決定其一生中必然處于矛盾中難以自拔。一生孜孜追求建功立業(yè)，但是其放蕩不羈的行為卻錯過參政之機。明明說厭棄道術，但是卻又輕舉灑脫私心羨慕。將求仙學道當成是忘懷世艱險，來尋求避難所，但是又不得不進言請命。這一矛盾心理和行為一直貫穿曹植一生，但最后也是“空空如也”，一無所獲，但是卻成就了曹植。

二、憂國憂民的入世思想

曹植游仙詩表達其憂國憂民的積極入世思想，在《與楊德祖書》“猶庶已戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”。在政治上雖然接連受到打擊，但是并沒有泯滅其治平之志，反而更加激勵其建功立業(yè)之心。在游仙詩變成世俗遭遇的升華，實際上是曹植在現(xiàn)實價值觀念與俗世感性希望來表達虛幻實現(xiàn)方式，在虛幻的渴求中去消除悲劇意識。曹植的人生充滿悲劇意識，其依托游仙詩這一幻象來滿足其在現(xiàn)實中缺失的帝王禮遇。所以，曹植游仙詩中描述的仙人對其禮遇有加，比如：

閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝休西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿，踟躕玩靈芝，徒倚弄華芳。王子奉仙藥，羨門進奇方。（《五游詠》）

在《五游詠》中天帝為其開門、群臣彬彬有禮，在這飄渺美妙的盛景中，反襯了現(xiàn)實中的難以實現(xiàn)的君臣禮遇，是對這一場景的期盼。實際上，曹植所描繪的與神仙同游，表達了對人世間的無奈。然而，在游仙詩中并未全部解脫，反而更留戀人間的悲喜。曹植在現(xiàn)實世界中，被父親曹操所疑，被其兄曹丕所疑，終身懷才不遇，假托神仙來抒發(fā)其憤懣之情。曹植《仙人篇》：

仙人攬六箸，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局！九州安所如？韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉陵太虛。飛騰踰景云，高風吹我軀?；伛{觀紫薇，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅風游四海，東過王母廬。俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼，進趨且徐徐。不見軒轅氏，乘龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長相須。（《仙人篇》）

在《仙人篇》中的前6句描寫了仙人獨有的飄逸生活：泰山對博、仙樂齊鳴、美酒盛撰，然后一轉“四海一何局！九州安所如”，人世間已經(jīng)沒有容身之地，只能接受王喬、韓終的邀請，游覽仙境。詩歌中闡述的仙境是精彩美妙的，俯瞰那五岳，就如同寄居的房間，并沒有自己位置，因此只能像鳥兒一樣掩其羽翼、收藏光彩，在人世間慢慢前進，不再去爭先。曹植的性情固然好賣，但是在豪邁中也有了幾分小心謹慎、彷徨猶豫，缺少了磅礴之氣。所以，遭到幽禁的曹植，不僅建功無望，還面臨生命之憂。在曹植游仙詩中強力表達的精神豪邁氣概也僅僅是豪放性格的折射，精神上只是一種無望的安慰罷了。

三、自由意識的展現(xiàn)

曹植自由意識首先是體現(xiàn)的是人生的遭遇，是在生存環(huán)境下的不自由慢慢體現(xiàn)出來的自由精神。出發(fā)點是處境上的不自由，落腳點是精神上的自由，在想象與心靈世界內(nèi)獲得精神自由，來慰藉自己的心。在游仙世界中，人世間的羈絆已經(jīng)不復存在，現(xiàn)實世界的殘酷也消失的額無影無蹤，代之的是遨游與獨步的快感、廣闊自由世界。四海一何局，九州安所如。（《仙人篇》）正是由于其對現(xiàn)實的無限厭倦，才喚醒了曹植強烈的擺脫現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的愿望，表達其自由恣意、隨心所欲的游仙世界的向往。遠游臨四海，俯仰觀洪波，大魚若曲陵，乘浪相經(jīng)過。（《遠游篇》）在想象的奇幻世界中，曹植能周游天帝，逍遙自在，率性而行。由此可見，游仙詩實際上是曹植精神寄托，是曹植不斷追求實現(xiàn)精神自由道路。

四、奇絕的詩歌意境

曹植的游仙詩善于將現(xiàn)實幻化成虛無、將虛無化為現(xiàn)實，時空的變化顯得莫測，進而創(chuàng)造出離奇的仙境。曹植一生坎坷的遭遇，點燃詩人的創(chuàng)作熱情。詩人敏銳的眼光，捕捉到了生動形象，采用天縱之詩來開展豐富的想象與聯(lián)想，經(jīng)過藝術加工，成為天馬行空、行云流水的優(yōu)美詩篇。曹植的游仙詩游離在幻境與現(xiàn)實之間，打造繽紛迷離的奇景奇境，人世間的萬事萬物、各路神仙都處在主體精神的掌控下，被詩人隨心掌配，無不表達詩人的喜怒哀樂。在時間與空間、客觀與主觀界限消失之后，詩歌進入到如夢幻般的奇妙世界中。曹植《五游詠》中的“丹霞衣”、“羨門”都是來自古代神話，曹植從神話傳說中汲取素材，為游仙詩創(chuàng)作增添了幾分浪漫色彩。在時空變換上面，一會在凌云之上，一會又到了太微堂，一會又和天帝一起游覽天宮。從比較狹小的人間漫游到天際之間，全詩逐漸鋪排開來，偶仗銜接。從詞語的分布結構可以說是精彩奇特。

總之，建安文采之首的曹植，在我國古代文學史上有崇高聲譽，被譽為是天才詩人，通過從道教思想、憂國憂民的入世思想、自由意識、奇絕的詩歌意境等幾個方面來探討曹植游仙詩的藝術底蘊，對曹植游仙詩有了更深入的了解，以期提升游仙詩審讀水平。

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（作者簡介：王　　　　燕（1979.5－），女，湖北襄陽人，華中科技大學文華學院中文系，中國古代文學碩士，講師，研究方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學。）