摘要：藝術(shù)與宇宙萬物一樣都不能離開時(shí)空獨(dú)立存在，因此分析藝術(shù)的時(shí)空意識(shí)是探得藝術(shù)特殊精神和個(gè)性的有效途徑。宋代是我國(guó)藝術(shù)史上一個(gè)集大成的時(shí)代，藝術(shù)時(shí)空呈現(xiàn)出與唐代迥然的風(fēng)格，而瓷器作為宋代藝術(shù)的代表，自然成為了這個(gè)時(shí)代審美理想與民族精神的載體。

關(guān)鍵詞：宋瓷；時(shí)空意識(shí)；理學(xué)

宇宙萬物的存在都離不開時(shí)間和空間，宗白華曾在《中國(guó)古代時(shí)空意識(shí)的特點(diǎn)》一文中表示，分析時(shí)空意識(shí)可以認(rèn)識(shí)中華民族在藝術(shù)和哲學(xué)思想方面所表現(xiàn)的特殊精神和個(gè)性。那么瓷器作為宋代藝術(shù)的代表，研究其時(shí)空意識(shí)對(duì)把握這一時(shí)代的脈搏有著不可忽視的意義。

中華民族藝術(shù)的獨(dú)特性在于追求的并不是外在的、作用于感官的物理時(shí)空，而是通過心靈的體認(rèn)悟出一種意識(shí)化的時(shí)空，這也就決定了其導(dǎo)向于人的內(nèi)心而不是外在感官世界的藝術(shù)思維。

宋時(shí)瓷器的燒制水平已爐火純青，雖各窯皆各具特色，但官營(yíng)窯口所燒制的瓷器皆釉色清新淡雅、造型含蓄雋永，與文人畫一般，彰顯了士大夫之流的文人意趣。官營(yíng)窯口中設(shè)計(jì)、制造瓷器的雖為匠人，但一切皆是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，官窯作品一定程度上也是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)物化的結(jié)果。所以，這之中的時(shí)空意識(shí)更多地體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)時(shí)空的體認(rèn)。

從出土與傳世的文物我們可發(fā)現(xiàn)宋代官營(yíng)的窯口所燒制的大都為素色瓷，且以青、白等淡雅之色為主，追求一種類玉的效果?？梢?，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)，特別是上層社會(huì)的一種審美主流。宋徽宗曾在看到雨后天空后，命工匠燒制“雨過天青色”。只那天空的淡青色，就激起了徽宗對(duì)宇宙萬物的無限感懷。不追求紛繁復(fù)雜的色彩，轉(zhuǎn)以從素淡釉色特別是自然界本身的色彩中感受天地茫茫，體現(xiàn)了宋統(tǒng)治階級(jí)以有限達(dá)無限的時(shí)空意識(shí)，與老莊的不謀而合。

超越有限追求無限，是老莊哲學(xué)時(shí)空觀中最重要的精神。老子在《道德經(jīng)》中說道：“道生一，一生二，二生三，三生天下?！崩献拥摹暗馈笔翘斓?，天下就是時(shí)間和空間逐漸物化的顯現(xiàn)，而時(shí)間和空間最初演化為最純粹的一，一看似有限，實(shí)則包含了其衍生出無窮無盡的萬物。正如莊子的“吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止?！彼厣詭淼臅r(shí)空體認(rèn)是越純粹則越無盡。

宋汝窯、官窯、哥窯的瓷器多帶有開片。瓷器的開片原本不是故意為之，是冷卻時(shí)釉和胎的收縮率不同的結(jié)果，可以說是偶然得之的美。從胎土到成品，這個(gè)形成過程是根據(jù)時(shí)間意識(shí)的自覺。在這個(gè)時(shí)間過程中常會(huì)產(chǎn)生各種預(yù)料之外的情況，因?yàn)榛鸷虻葪l件并不存在嚴(yán)格的一致性。所以，瓷器的形成過程雖然總的來說，是按照大時(shí)間的走向，但在細(xì)節(jié)方面卻有可能呈現(xiàn)出多極的時(shí)間走向，也就導(dǎo)致了這種并非刻意追求而偶然得來的美。陸游就說過：“文章本天成，妙手偶得之?！彼未娜耸看蠓螂A級(jí)對(duì)開片的推崇，用陸游的這句話來表達(dá)最貼切不過。一如禪宗，時(shí)間是天地萬法的流變本性，或者說，諸法的無常變化就是時(shí)間的體現(xiàn)。

而開片雖是偶然的瞬間所得，此后卻是永恒存在于瓷器之上，是某個(gè)時(shí)間空間化的物像。宋代的文人士大夫階級(jí)在開片的空間上看到一種時(shí)間的超越，從而克服時(shí)間上的焦慮。

宋代瓷器的造型與唐時(shí)有了截然不同的韻味。唐時(shí)瓷器造型雍容大度，而宋瓷更加輕巧秀麗、平淡自然，反對(duì)矯揉造作的裝飾雕琢，并把這一切提高到某種透徹了悟的哲學(xué)高度。宋瓷造型樸實(shí)無華，突出表現(xiàn)器物的結(jié)構(gòu)美、比例美、韻律美、簡(jiǎn)潔美，講究完整、圓滿、和諧、從輪廓到內(nèi)部都組合得自然得當(dāng)、恰如其分，且器型端整規(guī)范，空間意識(shí)更為受“理”的約束。

宋代哲學(xué)的主流，是儒家哲學(xué)的特殊形式——理學(xué)，是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。宋代儒學(xué)把自然規(guī)律主體化、倫理道德本體化，構(gòu)建了以自然、社會(huì)、人生為一體，以天人合一為最高境界的哲學(xué)體系，使孔子的儒家學(xué)說發(fā)展到了一個(gè)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新高度，并占據(jù)主導(dǎo)地位。故宋代瓷器對(duì)時(shí)空的體認(rèn)也受到了理學(xué)的規(guī)約，更趨于理，趨于心，在時(shí)空的表現(xiàn)上也就更遵從儒家的規(guī)范。

宋代長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂之中，深受周邊的威脅。而宋朝的統(tǒng)治階級(jí)尚文不尚武，在政策上比較軟弱，使得宋代藝術(shù)在特定的背景環(huán)境下，時(shí)空呈現(xiàn)出清新淡雅、含蓄雋永的審美特色。深具憂患意識(shí)的文人階級(jí)將如此的時(shí)空作為其精神的寄托，作為其心憂天下的場(chǎng)域；而在超越心態(tài)的影響下，宋代藝術(shù)有意忘卻時(shí)空限制、淡化時(shí)空物象，原本內(nèi)在于生命的時(shí)空憂患被借助于佛道思想來消解、排遣、轉(zhuǎn)嫁。典雅平淡成為宋代藝術(shù)追求的最高境界，而宋瓷又最能代表它的這一風(fēng)格。

時(shí)空作為自古以來就為人們所認(rèn)知的普遍存在的問題，各個(gè)時(shí)代各個(gè)流派對(duì)其進(jìn)行思考和形成意識(shí)各有不同。宋瓷作為一個(gè)時(shí)代審美理想與民族精神外化的時(shí)空表現(xiàn)，以其簡(jiǎn)潔理性的造型、質(zhì)樸單純的裝飾、柔和瑩潤(rùn)的釉色、精湛的工藝，彰顯了這一時(shí)代獨(dú)具特色的佛道儒三位一體的時(shí)空意識(shí)，從中我們也看到了宋代注重內(nèi)在和神韻的藝術(shù)特質(zhì)，從而進(jìn)一步領(lǐng)略到了宋代婉約而深沉的時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱廣宇.論中國(guó)古代陶瓷所體現(xiàn)的造物思想[D].東南大學(xué)，2005.

[2]廖奔.宋藝術(shù)論[J].文藝研究，2002（1）.

（作者簡(jiǎn)介：李曉丹（1986-），女，現(xiàn)為四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院11級(jí)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士。）