摘要：斯賓諾莎生活在教派林立和宗教紛爭的時(shí)代。在《神學(xué)政治論》中，他對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行批判，試圖還宗教以本來的面目。建立在自然權(quán)利學(xué)說和社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上，他主張建立信仰自由、言論自由的民主國家。

關(guān)鍵字：自然權(quán)利；自由；民主

一、建立理想的國家的背景

（一）社會(huì)根源

斯賓諾莎純化宗教的思想有著深刻的社會(huì)根源。當(dāng)時(shí)荷蘭正圍繞著政體展開嚴(yán)重的兩派之爭，雖然經(jīng)歷文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的洗禮，但是人們頭腦中主觀的宗教信仰形式并未完全去除?；诖?，斯賓諾莎對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行歷史性批判，他不是完全否定《圣經(jīng)》，而是試圖影響那些頭腦中保留信仰形式的人們。

（二）斯賓諾莎的宗教思想

在對(duì)信仰界說中，他指出信仰離開善行是死的，信仰并不要求教義含有真理，而是要求教義應(yīng)該是虔敬的。實(shí)際上，他以道德境界為標(biāo)準(zhǔn)描向人們描繪了行善、順從和虔敬的國民形象。斯賓諾莎把宗教的權(quán)力界定到道德領(lǐng)域，這樣一來，既沒有否定忠誠這一品德，又把理性從迷信中解救出來。根據(jù)斯賓諾莎的政治思想，道德的原則在最理想的政體的法律中有充分的表述。宗教于是成為一種論據(jù)，虔誠的基礎(chǔ)是個(gè)人服從于正確的政治秩序，即服從依據(jù)法律建立的政府。

二、斯賓諾莎國家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）自然權(quán)利學(xué)說

斯賓諾莎認(rèn)為，人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前，先進(jìn)入的是自然狀態(tài)。他把“神或自然的力量”稱為自然權(quán)利，不分賢愚，每個(gè)人都有自己的自然權(quán)利。按照斯賓諾莎的觀點(diǎn)，人們借以保持其存在的力量是有限的，這樣人在自然狀態(tài)中就是不自由的，真正擁有自己的權(quán)利的途徑就是：人人必須放棄自然權(quán)利，按照理性和規(guī)律組成國家。他指出，自然法雖然要求每個(gè)人轉(zhuǎn)讓出自己的自然權(quán)利方能建立國家，但并不是說每一個(gè)人必須轉(zhuǎn)讓出自己的一切自然權(quán)利，人的天賦的自由思考判斷的自然權(quán)利是絕不可轉(zhuǎn)讓于人的。

（二）國家的形成：社會(huì)契約的達(dá)成

國家的權(quán)力來源于人們轉(zhuǎn)讓出自己的自然權(quán)利。在轉(zhuǎn)讓權(quán)利時(shí)，自然權(quán)利不能讓渡給某個(gè)具體的人，而是此等權(quán)利轉(zhuǎn)交給我們所委托保護(hù)我們的人，達(dá)成某種社會(huì)契約。人們通過契約建立了國家和法律，統(tǒng)治者才成為人們自由的監(jiān)護(hù)人。斯賓諾莎指出契約是有效的，為了保障人們的自然權(quán)利不受侵犯，　人們服從它，因?yàn)檫`背它會(huì)帶來更大的損害。

三、理想國家的國家形式

在《政治論》中，斯賓諾莎關(guān)注了最理想的政體。在對(duì)政體的論說中，他把眾人的力量所確定的共同權(quán)利稱為統(tǒng)治權(quán)，并以此權(quán)利的歸屬作為區(qū)別君主政體、貴族政體和民主政體的標(biāo)準(zhǔn)。他指出“如果這些只能屬于由眾人全體組成的大會(huì)，那么這個(gè)國家就叫做民主政體；如果屬于僅僅由選定的某些人組成的會(huì)議，這個(gè)國家就叫做貴族政體；最后，如果這個(gè)國家的事務(wù)管理以及隨之而來的統(tǒng)治權(quán)被授予一個(gè)人，那么這個(gè)國家就是君主政體?！?/p>

（一）　君主政體

在談到君主政體時(shí)，斯賓諾莎指出，把全部權(quán)力交給一個(gè)人掌握，看似有利于確保和平與和諧。但是實(shí)際上，“若將全部權(quán)力賦予一個(gè)人，所造成的是奴役，而非和平。因?yàn)楹推讲粌H是免于戰(zhàn)爭，而且是精神上的和諧一致?！卑凑账官e諾莎的觀點(diǎn)，最好的君主政體是由自由的人們建立的，在那里，人民的福利就是最高的法則，亦即君主的最高權(quán)利。君主的職責(zé)在于從事對(duì)其大多數(shù)國民有利的一切工作。這種君主政體還有議事會(huì)，其任務(wù)是維護(hù)國家的根本法，并對(duì)政務(wù)提出建議。君主的權(quán)力是在議事會(huì)所呈交的各項(xiàng)意見中選取一種，而不是違反整個(gè)議事會(huì)的意見，擅自作出決定顯然，他所討論的君主政體是君主立憲制，君主的權(quán)利被嚴(yán)格地限制。

（二）關(guān)于貴族政體的論述

在談?wù)摰劫F族政體時(shí)，斯賓諾莎指出，貴族政體指的就是不只由一個(gè)人，而是由民眾中選出的一批人掌握國家統(tǒng)治權(quán)的國家，這些被選出的人就是貴族。這些貴族不是世襲的，也不能憑借某種一般性法律轉(zhuǎn)讓給其他人，只有特別地被選出來的人才能進(jìn)入貴族行列。另外，依據(jù)國家大小，貴族的數(shù)目不得低于某一限度，以有利于保持貴族政體的穩(wěn)定。他把君主政體與貴族政體做了比較，認(rèn)為二者有很大差異：首先，君主政體中，君主一個(gè)人的力量不足以承擔(dān)整個(gè)國家的重任，不得不設(shè)置許多顧問官；而貴族政體中充分規(guī)模的議事會(huì)足以擔(dān)當(dāng)國家的重任，無需顧問官。其次，君主必然會(huì)死亡，而議事會(huì)卻能夠永續(xù)長存，統(tǒng)治權(quán)能夠得以保障。還有就是君主的統(tǒng)治權(quán)往往因其患病、衰老或其他原因而名存實(shí)亡，而貴族政體卻不受影響。由此，他得出結(jié)論：貴族政體比君主政體更適合治理國家，維護(hù)和平與自由。

（三）關(guān)于民主政體的論述

斯賓諾莎對(duì)民主政體進(jìn)行了論述。在民主政體中，每個(gè)人都把他的權(quán)力交給國家，國家有唯一絕對(duì)的統(tǒng)治之權(quán)。每個(gè)人必須服從，否則就要受到最嚴(yán)厲的處罰。他指出，民主政體的國家是完全絕對(duì)統(tǒng)治的國家，在貴族政體中，貴族的選拔完全取決于最高議事會(huì)的意志和自由選擇；而在民主政體的國家中，凡享有公民權(quán)的人，都有權(quán)要求在最高議事會(huì)中有投票權(quán)，并出任國家官職。斯賓諾莎指出民主政體的最高議事會(huì)可能比貴族政體更小，而且被任命負(fù)責(zé)治理國家的公民不是由最高議事會(huì)擇優(yōu)選出來的，而是依法委派任職的。根據(jù)實(shí)際情況或一般人性考察，貴族政體尤其是在寡頭統(tǒng)治的情況下，由于沒有競爭對(duì)手，他們的意志完全不受法律的束縛，所以那里的貴族只是將那些俯首聽命者遴選為同事。即在實(shí)際生活中，民主政體比貴族政體要優(yōu)越的多。

四、結(jié)語

在斯賓諾莎國家學(xué)說中，國家和政府是人類契約的產(chǎn)物，但是人們在達(dá)成契約的過程中保留了一定的權(quán)利：思想及言論自由權(quán)。作為自由主義思想家的斯賓諾莎，其終生追求即人民的自由和民主的政治。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯賓諾莎.神學(xué)政治論.[M]，北京：商務(wù)印書館，1963.

[2]斯賓諾莎.政治論.[M]，北京：商務(wù)印書館，1999.

[3]洪漢鼎.斯賓諾莎哲學(xué)思想研究[M]，人民出版社，1997.

（作者單位：河南大學(xué)）