摘 要： 中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中一些具有民族性、科學(xué)性、大眾性的優(yōu)秀成果為新民主主義文化思想所繼承和發(fā)展。民族憂患意識(shí)、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)、民本思想構(gòu)成了新民主主義文化思想的傳統(tǒng)基因。
　　關(guān)鍵詞： 新民主主義文化 傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)基因
　　中華民族有著五千多年的泱泱文明，有著無與倫比的豐富的文化遺產(chǎn)。受傳統(tǒng)文化教育和熏陶的毛澤東對(duì)中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情。他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保郏保?P533-534)因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些帶有民族性、科學(xué)性、大眾性特點(diǎn)的思想就為新民主主義文化所繼承和發(fā)展，成為新民主主義文化思想的傳統(tǒng)基因。
　　一、民族的文化：民族憂患意識(shí)
　　民族憂患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要精神，是知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任感和使命感的集中體現(xiàn)。千百年來，知識(shí)分子秉承儒家的入世精神，以民族振興為己任，每當(dāng)外敵入侵，便義無反顧地挺身而出、同仇敵愾，為抗御外侮而奔走呼號(hào)、舍生取義，體現(xiàn)出一代代知識(shí)分子的愛國(guó)情懷和對(duì)當(dāng)時(shí)政治的關(guān)心和憂慮?？鬃诱f：“君子憂道不憂貧?！保?］(P278)他周游列國(guó)，身體力行地為后世的儒者演繹了入世情懷。孟子也發(fā)出過“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”［3］(P116)等憂國(guó)憂民的豪言壯語。西漢時(shí)期的賈誼有云：“國(guó)而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。”［4］(P325)此后，歷代知識(shí)分子都極力倡導(dǎo)這種獻(xiàn)身精神，他們以天下為己任，無論身居何位都心憂天下，關(guān)心國(guó)家的民運(yùn)和民生的苦樂，自覺地把個(gè)人前途與國(guó)家興衰聯(lián)系起來，把愛國(guó)的思想付諸實(shí)踐。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，無不激勵(lì)著后人為民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)而奮斗?？坦倾懶牡膼蹏?guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛國(guó)之行，寫滿了中華民族的光輝史冊(cè)。
　　毛澤東繼承并發(fā)揚(yáng)了這一民族精神，年輕時(shí)就已經(jīng)萌生了民族憂患意識(shí)，立下了救國(guó)救民的偉大志向。1915年，毛澤東在讀到《明恥篇》時(shí)，題下“五月七日，民國(guó)奇恥；何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”［5］(P10)的豪邁詩篇。他還認(rèn)為，在天下大事與身家性命發(fā)生沖突時(shí)，要以天下大事為重：“惟其愛天下萬世之誠(chéng)也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣?！保?］(P532)正是這種深深的民族憂患意識(shí)和愛國(guó)激情促使毛澤東在中華民族承擔(dān)帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，以實(shí)現(xiàn)民族振興為己任，投身反帝反封建的政治革命。而民族的振興要求從傳統(tǒng)文化中尋找革新的助力，挖掘其中的愛國(guó)主義資源，激勵(lì)國(guó)人的愛國(guó)熱忱，保障國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立和領(lǐng)土完整。因而，毛澤東掀起了一場(chǎng)旨在保持文化民族性的文化革命，力圖使傳統(tǒng)文化精神在新文化中發(fā)揚(yáng)光大。新民主主義文化是民族的，在內(nèi)容上必須是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的，這正是中華傳統(tǒng)的民族憂患意識(shí)在新民主主義革命時(shí)代的傳承和發(fā)展。由此可見，毛澤東新民主主義文化思想中的各項(xiàng)內(nèi)容，無一不是從救世濟(jì)民的偉大抱負(fù)出發(fā)，救世情懷是新民主主義文化思想的政治基礎(chǔ)。
　　二、科學(xué)的文化：實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的樸素唯物主義，是馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展并為人們所選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)，構(gòu)成新民主主義文化思想的傳統(tǒng)基因。我國(guó)古代先哲們十分重視實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)主體的親身踐履。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種求實(shí)的學(xué)風(fēng)就已經(jīng)初露端倪。孔子的“知之為知之，不知為不知”［2］(P31)就是一種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。墨子提出“取實(shí)予名”論：“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為不義者也?！保?］(P252)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性。東漢時(shí)期，班固在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》一書中描寫漢景帝劉啟的兒子劉德治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)時(shí)，稱其“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。［7］(P923)此后，“實(shí)事求是”就用于描述治學(xué)求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。宋代以后逐漸興起的實(shí)學(xué)思潮又發(fā)展了這一治學(xué)態(tài)度，提出“經(jīng)世致用”，通過繼承先秦儒學(xué)黜虛崇實(shí)、注重踐履、知行合一的特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了先秦的樸素唯物主義。到了明末清初，顧炎武強(qiáng)調(diào)以經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)反言心言性之空談。19世紀(jì)初，龔自珍針砭時(shí)弊，力主轉(zhuǎn)變九州風(fēng)氣，進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)世致用之學(xué)，以取代空疏的宋學(xué)和繁瑣的漢學(xué)?？傊?，古代的“實(shí)事求是”反映的是一種為學(xué)治事注意從實(shí)際出發(fā)的學(xué)風(fēng)。
　　中國(guó)古代注重實(shí)事求是、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)對(duì)毛澤東有著非常深刻的影響。他在年輕時(shí)就已經(jīng)學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、調(diào)查研究社會(huì)問題的治學(xué)方法，主張不僅要讀有字之書，而且要讀無字之書。他曾多次以游學(xué)方式深入湖南農(nóng)村，了解民間疾苦，還利用辦夜學(xué)的機(jī)會(huì)接觸工人和他們的工作環(huán)境。二十世紀(jì)三十年代，他提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”［8］(P109)的著名論斷?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東又運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)批判地繼承了實(shí)事求是這一中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中全面地闡述了實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”?］(P801)在這里，毛澤東把傳統(tǒng)意義上的“實(shí)事求是”提高到馬克思主義的高度去認(rèn)識(shí)，將這個(gè)樸素唯物主義觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為辯證唯物主義觀點(diǎn)。正是因?yàn)槔^承了傳統(tǒng)的實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，毛澤東才強(qiáng)調(diào)新民主主義文化是科學(xué)的，是反對(duì)一切封建思想和迷信思想的，主張實(shí)事求是、客觀真理及理論和實(shí)踐一致性。
　　三、大眾的文化：民本思想
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的民本思想。早在殷周時(shí)期就產(chǎn)生了民本思想的萌芽?！渡袝分芯陀小懊窨山?，不可下，民為邦本，本固邦寧”［１0］(P227)的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子從“仁者愛人”的思想出發(fā)，指出：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保?］(P5)“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?！保?］(P350)主張仁政，反對(duì)暴政，廣布仁政恩惠于民，率先提出了樸素的民本思想。孟子在繼承孔子樸素民本思想的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)一步豐富，成為我國(guó)古代民本思想的集大成者。孟子總結(jié)了“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”［3］(P190)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”［3］(P448)的著名論斷，強(qiáng)調(diào)：“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！”［3］(P7)這些政治思想和主張都體現(xiàn)了孟子厚德載物、惠民強(qiáng)國(guó)的民本思想。荀子對(duì)民本思想也有新的闡發(fā)，他說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保郏?］(P114)漢唐時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展。西漢政治家賈誼鑒于秦亡之訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)：“聞之于政也，民無不為本也?！保郏?］(P140)唐朝名相魏征向唐太宗李世民講過“君舟民水”的典故，為太宗所采納，并作為座右銘反復(fù)告誡自己。宋元明清時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步完善。從北宋的包拯到明代的張居正無不強(qiáng)調(diào)以民為本的重要性。近代以來，資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山在反帝反封建的斗爭(zhēng)中，提出了更為深刻的民本思想。三民主義學(xué)說中的民權(quán)主義主張推翻封建的君主專制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，確立全體國(guó)民平等自由的選舉權(quán)、參政權(quán)，這些主張都是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中民本思想的繼承和發(fā)展。
　　可見，民本思想經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基因，深深地積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)之中。受傳統(tǒng)文化教育和熏陶成長(zhǎng)起來的毛澤東，不可避免地受到傳統(tǒng)民本思想的影響。他在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，就在課堂筆記《講堂錄》中寫道：“人心即天命，故曰天視自我民視。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也?！保?］(P531)不難看出，此時(shí)的毛澤東已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到人民群眾的重要性。在此后的革命斗爭(zhēng)生涯中，毛澤東以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了揚(yáng)棄、改造和創(chuàng)新，賦予其馬克思主義的新內(nèi)容。
　　首先，毛澤東批判君權(quán)神授論，主張主權(quán)在民，明確指出人民群眾是歷史的主人，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［9］(P1031)的偉大論斷正是對(duì)這一思想的精辟詮釋。其次，毛澤東把傳統(tǒng)的“畏民”觀升華為“愛民”觀，提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，突破了君本位思想的藩籬，賦予了人民實(shí)實(shí)在在的權(quán)利和尊嚴(yán)。盡管傳統(tǒng)文化在多方面富含民本思想，但它主要是為君主專制提供御民之術(shù)的依據(jù)，使統(tǒng)治者在社會(huì)政治生活中對(duì)自身行為加以適當(dāng)約束，從而維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治。與傳統(tǒng)文化中把民本思想降低為手段的做法截然相反，毛澤東為人民服務(wù)的思想把傳統(tǒng)民本思想提升到目的層面，一切為了群眾，把人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。最后，毛澤東以傳統(tǒng)民本思想為基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐，提煉出“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，是對(duì)傳統(tǒng)的“聽政于民”思想的揚(yáng)棄?？傊?，所有這些思想都決定了新民主主義文化鮮明的價(jià)值取向，即旗幟鮮明地主張大眾的文化權(quán)利。新民主主義文化是為人民大眾服務(wù)的文化，是民主的文化，其大眾性正是傳統(tǒng)民本思想在新民主主義文化觀中的具體體現(xiàn)。
　　綜上所述，民族憂患意識(shí)、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)和民本思想，作為新民主主義文化思想的傳統(tǒng)基因，昭示出中華民族豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著無數(shù)寶藏。新時(shí)期，我們要繼續(xù)繼承中華民族五千年來優(yōu)秀思想文化成果，弘揚(yáng)中華文化，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。
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