李碧華的小說有著濃重的宿命論和不可知論，充滿了命運的暗示和預(yù)言，并最終讓暗示得以明白清晰，預(yù)言也一一被證實。宿命，即前世注定之命運。儒家 “畏天命”，道家 “委天知命”，古希臘斯多噶派 “服從命運” 都是宿命論的觀點。朱光潛認為，宿命觀就是對超人力量的迷信，認為這種力量預(yù)先注定了人的遭遇，人既不能控制它，也不能理解它。宿命論與悲劇感密切相關(guān)，可以說是原始人類對惡的根源所作的最初解釋。追求幸福的自然欲望使人相信，人生來就是為了活得幸福。當不幸事件不斷發(fā)生，人的自然欲望遭受挫折，在悲歡禍福之間又找不到合理的正義原則時，人們就會困惑不解，說不清楚為什么在一個看來遵循道德秩序的世界里，竟會出現(xiàn)這樣悲慘不幸的事情。對于原始人類，顯然的答案是：人不能理解的一切都是命運注定的。”
　　在中國傳統(tǒng)文化中。有關(guān)世道，人世輪回的宿命觀點相當深固。李碧華電影中的主人公經(jīng)常容易背上“循環(huán)”的宿命重負，比如《秦俑》里蒙放天和冬兒的兩世感情。均逃不過冬兒以死殉情的結(jié)局；《潘金蓮之前世今生》中，潘金蓮被武松殺死后，投胎轉(zhuǎn)世到現(xiàn)代，成了單玉蓮，然而她總是能恍惚感應(yīng)到冥冥之中的指引，一步一步重蹈前生的覆轍。
　　李碧華酷愛這種轉(zhuǎn)世投胎、宿命繾綣的橋段，很美麗很神秘也很悲涼很無奈。小說《秦俑》開篇這樣描寫一只兵馬俑中的螞蟻：“蟻，是萬物中最微末的生命。這只蟻，不知何時，開始懵懂地、在土隙中一直往前走。它緩緩地走著。……終于它棲止于微末的點上，成為尸體。它當然不知道，窮它整整的一生，方才走至這陵墓外緣一個小小的兵馬俑陣中央?！崩畋倘A看來，在命運面前，人和蟻沒有區(qū)別，盲目、辛苦地奔走，窮盡一生，也走不出命運的巨大迷宮，就像叔本華眼中的人生一樣——總是在追求無法滿足的欲望，因此 “人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著”。
　　具體說來，李碧華對宿命的表現(xiàn)與解釋有三種情形。第一，宿命是“必然”所致。在某種意義上講，宿命是一種不可違抗的內(nèi)在規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是外在情勢使然。電影《秦俑》中蒙天放就是這樣一個被命運撥弄的人，他的愚忠斷送了愛情和愛人，在之后的生生世世輪回中，他只有孤獨無望的等待與錯過著，他的故事比他的人更感人更凄惻。電影《秦俑》將這種宿命主題演繹的淋漓盡致。
　　第二，宿命寓于“偶然”中。凡事都若偶然的湊巧，結(jié)果卻又若宿命的必然。宿命作為一種“必然”而存在，這種“必然”是由一個個“偶然”組合而成并表現(xiàn)出來。一切事情的發(fā)生都仿佛在不經(jīng)意的一瞬，一切不經(jīng)意的一瞬好像早已安排好，同時指向生命的最后一個終點。偶然就是以個別和特殊來表現(xiàn)一種共性和必然。電影《青蛇》中，小青本是西湖一條悠游自在的蛇，專事“修煉”，小有道行卻被毒魚暗算，幸遇白蛇搭救，從此情同姊妹。兩人一時好奇吞下呂洞賓的“七情六欲丸”，卻沒來得及想想“一時的玩樂，會貽下什么禍患”。白素貞春情萌動，與小青幻化成人形，要 “真正” 到人間走一趟，也就是，找一個男人，結(jié)婚、生子，朝朝暮暮，天長地久。二人經(jīng)過了一番驚天動地的愛恨，才發(fā)覺，一切私心戀慕，原來還不及自己的生命久長。偶然的遭遇，成了情節(jié)的生發(fā)點和轉(zhuǎn)折點。透過偶然的形式，傳達出必然的內(nèi)容——愛情，總是更富于犧牲精神的女性的人生第一要義，卻往往是男性求生、求名、求利的犧牲品。兩性對愛情態(tài)度的不對等，注定了愛情虛無短暫的本質(zhì)。李碧華小說中的偶然因素，既是命運無常的詠嘆，更是宿命難違的嘆息。
　　第三，宿命是一種“循環(huán)”。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)世道、人事輪回的觀念相當深固。歷史的發(fā)展，在每個時期都有許多相似點，這些相似點與某些生命個體相結(jié)合的時候，具體的個體就會背上宿命的重負。小說《青蛇》中白素貞的一片深情終為許仙所負，千年囚籠歲月并未使她徹悟，自雷峰塔下重獲自由之后，“低語，傳情，雷殛電閃般的戀愛，她又搭上這個男人”。小說《秦俑》中蒙天放和冬兒的兩世戀情，均逃不過冬兒以死殉情的結(jié)局。半個世紀后，蒙天放再遇冬兒轉(zhuǎn)世，“他很趔趄 ——不想她再為他死一次；但，又忍不住 ……”這種結(jié)而未結(jié)的寫法意味深長，莫名的希望之外是更深的絕望——卑微人生的重復(fù)顯然是更大的悲劇。
　　在電影《潘金蓮之前世今生》中，潘金蓮被武松殺死，投胎轉(zhuǎn)世到解放初期的大陸，成了單玉蓮?！拔幕蟾锩敝?，正值妙齡的單玉蓮被舞蹈學院的章院長(張大戶)玷污，從芭蕾舞演員淪為鞋廠工人；暗戀武龍(武松)，被包括武龍在內(nèi)的革命群眾批斗，下放偏遠鄉(xiāng)村；嫁給港客武汝大(武大郎)，婚姻生活物質(zhì)豐盛精神空虛；在香港再遇武龍，被武龍三番四次地拒絕；與浪蕩子 Simon(西門慶)相遇；最后雖逃脫了被武龍仇殺的結(jié)局，但依然沒有得到心愛的男人。電影中穿插了前世的若干段落，前世今生互相對照。情節(jié)轉(zhuǎn)折之處，單玉蓮總能恍惚感應(yīng)到冥冥中的指引，一步一步重蹈前生的覆轍。李碧華借為潘金蓮翻案，表現(xiàn)了男權(quán)社會中的女人喪失本真自我，被正統(tǒng)歷史肆意歪曲的宿命。小說中李碧華的的宿命觀中，既有中國傳統(tǒng)的天命、輪回觀念和佛、道宗教思想，也有基于西方存在主義哲學的對現(xiàn)代文明的反思和批判。而電影為了突出戲劇效果，烘托宿命主題，改變小說結(jié)局，讓宿命的悲徹貫穿于整個影片中。電影為我們展示的結(jié)局是：武龍殺死西蒙后被玉蓮不慎開車撞死。最后，單玉蓮開著高速車載著武龍尸體撞向大樹，同歸于盡。小說結(jié)局是：武汝大沒有死，單玉蓮也只是殘廢，滿足了武汝大白癡般天真的幸福。電影改成同歸于盡的結(jié)局，矛盾和時空更緊湊了，也更切合女性的不幸輪回、今生是前世投影的宿命主題。
　　
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