“女人不是天生的，而是后天生成的”，女人作為妻子和母親的命運(yùn)是男性硬安在她們頭上，用來限制她們的自由的。波伏娃在《第二性》中這一振聾發(fā)聵的呼喊一新我們的耳目，波伏娃對女性的處境、女性的價(jià)值和女性的出路的探討，對父權(quán)制文化中女性作為“第二性”概念的提出，引起我們諸多思考。波伏娃堅(jiān)持的存在主義女性主義強(qiáng)調(diào)對女性“內(nèi)在性”的超越，企圖擺脫“他者”的狀態(tài)，使女性主體意識得以樹立，使女性成為一個(gè)自由的主體，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
　　一、“他者”地位與“女性氣質(zhì)”
　　“他者”是《第二性》中的一個(gè)重要概念?！八摺钡恼嬲x，是指那些沒有或喪失了自我意識，處在主體或環(huán)境的支配下，完全處于被動地位，失去了主觀人格的被異化了的人。在父權(quán)制占主導(dǎo)地位的歷史中，男性的行為被認(rèn)為比女性更有價(jià)值。男性不斷開拓新的資源，為群體提供生存資料，實(shí)現(xiàn)自身的超越性。而女性由于受生育功能的限制，只能在自身的內(nèi)在性中不斷重復(fù)生命。因此，人類把更高的地位賦予了具有超越性的男性，而受生育羈絆的女性則被視為劣等的角色。父權(quán)制下的男人將女人視為自己的財(cái)產(chǎn)和附屬品，她們被確立“他者”的地位卻又無可奈何。
　　女性為何形成自身的“女性氣質(zhì)”去符合“他者”處境的要求呢？波伏娃解釋，“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！碑?dāng)今時(shí)代，女性形成“女性氣質(zhì)”去附和男性也是社會文化和所處環(huán)境潛移默化的結(jié)果。
　　二、對“內(nèi)在性”的克制
　　對“他者”地位的順從及用“女性氣質(zhì)”對男人的依附，女性注定局限在不斷重復(fù)的“內(nèi)在性”中。波伏娃的“內(nèi)在性”描述的是一種沒完沒了地重復(fù)著對歷史不會產(chǎn)生影響的工作的處境，在這種處境中女性處于封閉、被動而無所作為的生存狀態(tài)。女性要追求解放，體現(xiàn)自身的“超越性”，首先就要對“內(nèi)在性”進(jìn)行克制。
　　（一）擺脫女性既定命運(yùn)的束縛
　　1.戰(zhàn)勝自身的生物性。女性生理的束縛給實(shí)現(xiàn)“超越性”制造了障礙。每月的行經(jīng)給女性造成了不必要的麻煩，引起了身體各種異樣的變化。女性必須戰(zhàn)勝或超越她們的身體，波伏娃也認(rèn)為女人只有戰(zhàn)勝自己的生物性，才可以真正獲得自主。
　　2.逃避母性的宿命。波伏娃認(rèn)為作為母親的角色是女性獲得獨(dú)立的最大障礙，與獨(dú)立女性的角色形成直接的沖突。社會把生育看成是女人的一項(xiàng)自然功能，使女人作為母親的宿命。波伏娃否認(rèn)懷孕是女人自然屬性的一部分，認(rèn)為這是對女人身體的侵犯，懷孕是女性實(shí)現(xiàn)“超越性”最大的負(fù)擔(dān)。
　　3.擺脫婚姻和家務(wù)勞動的枷鎖。波伏娃認(rèn)為家務(wù)勞動重復(fù)、毫無意義、令人生厭，它使女人忙碌起來并忘記自身的存在，女人在日復(fù)一日的與灰塵做斗爭的過程中消耗青春，被永久的束縛在“內(nèi)在性”之中。因此，擺脫婚姻和家庭勞動的枷鎖才是女性克制“內(nèi)在性”的一種途徑。
　?。ǘ昝摻?jīng)濟(jì)上對男性的依賴
　　女性“他者”地位和生存狀態(tài)的形成主要取決于婦女們的生存環(huán)境，尤其是她們的經(jīng)濟(jì)地位及在經(jīng)濟(jì)方面對男性的依賴。波伏娃強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)地位的改善對婦女走出“內(nèi)在性”的重要作用，“婦女的真正解放，必須是集體的，而第一項(xiàng)要求，便是婦女經(jīng)濟(jì)地位的改進(jìn)?！备ゼ輯I·伍爾夫持同樣的觀點(diǎn)，她以“一間自己的房子”做比喻，強(qiáng)調(diào)婦女只有在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了，才能在政治、法律、道德、教育等方面獲得與男性同樣的權(quán)利。波伏娃認(rèn)為女性要從根本上消除女性對男性的依附關(guān)系，必須是經(jīng)濟(jì)狀況的改善。
　?。ㄈ┪幕系恼J(rèn)可是必由之路
　　女性“內(nèi)在性”和“他者”地位的文化根源是父權(quán)制文化的壓迫。女性要擺脫這一生存狀態(tài)，一方面應(yīng)該走出家庭的“象牙塔”，進(jìn)入社會化的生產(chǎn)部門，從而獲得法律上和政治上的平等權(quán)利。女性要在社會文化的層面上充分發(fā)揮女性的生存價(jià)值，只有文化上的超越才具備女性實(shí)現(xiàn)“超越性”和自由解放的文化語境，才是女性真正克制“內(nèi)在性”的關(guān)鍵所在。
　　三、從自由獨(dú)立中走向“超越”
　?。ㄒ唬┬纬勺杂瑟?dú)立的價(jià)值取向
　　自由是存在主義的一個(gè)重要概念，也是波伏娃思考女性問題的基本視角。當(dāng)今社會女性主體意識即女性要認(rèn)識到自己在社會關(guān)系中的主體地位，認(rèn)識到自己是一個(gè)完全獨(dú)立自主的人，是“自由人”、“社會人”。這不代表女性對男性的抗拒，而在于兩者形成一種“主體間的交互作用”。
　?。ǘ┰谂越夥胖袑?shí)現(xiàn)兩性的共同“超越”
　　當(dāng)女性沖破了重重枷鎖，具有創(chuàng)造性和主動性時(shí)，她們才能獲得真正的存在。女性解放事業(yè)的主體并不僅僅是“第二性”，而要靠“兩性”的共同參與。男性所謂的“主體”地位，對女性的“壓迫”并沒有實(shí)現(xiàn)男性自身的自由。男權(quán)與女權(quán)之間并沒有僵死的界限與鴻溝。只有在女性獨(dú)立的同時(shí)，在男女之間建立起自由平等的關(guān)系，才能達(dá)到真正完美的平衡狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)女性的解放和兩性共同的“