摘 要： 詞義的客觀性中有主觀性的滲透，而詞義的主觀性又受到客觀性的制約。與此同時(shí)，在詞義界定的視域中，我們必須把詞義的客觀性質(zhì)定位為一種“本體”性的存在。用辯證理性的眼光對(duì)詞義的主客觀性和統(tǒng)一關(guān)系加以審視，對(duì)于把握詞義的發(fā)展與豐富的深層內(nèi)涵也是具有重要意義的。
　　關(guān)鍵詞： 詞義 主觀性 客觀性 互攝相滲 統(tǒng)一
　　詞，是一種音義結(jié)合體，是聲音形式和意義內(nèi)容的有機(jī)整體。從宏觀上說(shuō)，詞義，就是詞的聲音形式所負(fù)載的內(nèi)容，它標(biāo)記的是一定的意義，它作為一種較為復(fù)雜的詞匯學(xué)現(xiàn)象，是具有多方面性質(zhì)的，有學(xué)者認(rèn)為“詞義的主觀性與客觀性是詞義中一組最根本的特征”［1］，主要是從客觀現(xiàn)實(shí)與主觀意識(shí)的角度對(duì)詞義進(jìn)行審視的。我認(rèn)為這是合理的，詞義的客觀性與主觀性，以及它們之間的關(guān)系，是我們無(wú)法忽視的一個(gè)重要課題。
　　詞義既具有客觀性，又具有主觀性，看似是相對(duì)的兩個(gè)概念，在同為詞義性質(zhì)的范圍內(nèi)，主客觀性雙方卻是辯證統(tǒng)一與詞義這一整體的，二者是互攝相滲的關(guān)系?？陀^性中不乏主觀性的滲透，主觀性中亦有客觀性的制約，正是在滲透制約的狀態(tài)之下，詞義的豐富性才得以彰顯。
　　一
　　詞義的客觀性中有主觀性的滲透，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
　　第一是突出顯現(xiàn)在詞義本身所具有的感情色彩上。感情，是人作為人所特有的一種心理反應(yīng)與感性特征，是“人的主觀意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)重要方面……是人們認(rèn)識(shí)客觀事物或作用于客觀事物時(shí)產(chǎn)生的對(duì)客觀事物態(tài)度的體驗(yàn)……”，①隨著人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展，隨之而產(chǎn)生的這種社會(huì)意識(shí)觀念的改變也會(huì)漸漸滲入語(yǔ)言交際領(lǐng)域，而原先詞義所帶有的客觀性中就不自覺(jué)地帶上了主觀性的特征，這是人類觀念和文化的進(jìn)步之于語(yǔ)言詞匯領(lǐng)域的一種折射，帶有某種層面的傾向性。比如：“鼠”這個(gè)詞的詞義，在產(chǎn)生之初，僅是指一種哺乳動(dòng)物，而后來(lái)當(dāng)使用者們用到這個(gè)詞時(shí)，越來(lái)越多地將它與一些不良的品格、行為、物狀等聯(lián)系在一起，如“鼠膽”、“鼠輩”、“鼠目寸光”、“賊眉鼠眼”、“投鼠忌器”等。漸漸的，它帶上了明顯的文化語(yǔ)言意義上的貶義成分。實(shí)際上，這種詞義的衍生，是作為動(dòng)物的鼠本身對(duì)人類帶來(lái)的危害而來(lái)的，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，鼠患橫行，在深受其苦和防治的過(guò)程中，人類的文化心理中漸漸建立了這樣一種主觀上約定俗成的認(rèn)識(shí)，將“鼠”一詞的詞義逐漸引向語(yǔ)言意義的反面，而與此同時(shí)，“鼠”一詞也帶上了一定程度上的擬人色彩，當(dāng)用之來(lái)形容人的時(shí)候，有指“膽量小”（膽小如鼠）、“狼狽之狀”（抱頭鼠竄）、“相貌丑陋猥瑣”（獐頭鼠目）等多方面多角度的意義，這本是這個(gè)詞一開(kāi)始所不具有的意義內(nèi)容，而在“特定環(huán)境或周圍條件中引起一種對(duì)符號(hào)固有意義做出解釋的過(guò)程，而解釋本身必然帶有解釋者的主觀成分”［2］。再如，現(xiàn)今當(dāng)我們提到“魯迅”一詞時(shí)，可以將其釋為一個(gè)人、一個(gè)作家，一個(gè)文化巨人，然而，更多的，我們還將這個(gè)詞理解為一種精神，一個(gè)文化的符號(hào)，這個(gè)詞承襲著某個(gè)特定時(shí)代的文化意義與精神力量，而這更是帶有了明顯的主觀性的烙印。客觀對(duì)象仍是那個(gè)對(duì)象，那個(gè)存在的客體，由于帶上了釋者感情、觀念、心理等主觀成分，從而對(duì)對(duì)象加以理解認(rèn)識(shí)，詞義不可避免地滲有主觀色彩，這是人類的主觀意識(shí)對(duì)客觀對(duì)象某種程度上的滲透，由此，詞義表現(xiàn)出的客觀性質(zhì)中有了明顯的主觀性質(zhì)的滲透。
　　第二，詞義的客觀性質(zhì)在某種程度上反映了人們主觀認(rèn)識(shí)的程度，這更多地體現(xiàn)在主觀意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，主要表現(xiàn)為對(duì)客觀對(duì)象的某種錯(cuò)誤或者是不成熟的認(rèn)識(shí)。如“鬼火”，是“夜晚時(shí)在墓地或郊野出現(xiàn)的濃綠色磷光”，因?yàn)檫@種火焰忽隱忽現(xiàn)，它多出現(xiàn)在墓地、荒郊等處，當(dāng)時(shí)的人們受世俗迷信的影響，加之認(rèn)識(shí)能力低下，尚未形成科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)體系，誤認(rèn)為是鬼點(diǎn)的火，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的積淀下，對(duì)“磷火”這一客觀存在的命名詞便固定了下來(lái)。實(shí)際上，這就是一種認(rèn)識(shí)不成熟的表現(xiàn)，人們僅從主觀判斷和認(rèn)識(shí)構(gòu)架出發(fā)，確定下來(lái)一種詞義作為某種客觀對(duì)象的所指。再如聊齋故事中的“鬼”、“仙”、“妖”、“魔”、“靈魂”、“天宮”、“地府”等詞，皆是客觀現(xiàn)實(shí)世界中不存在的對(duì)象，是人們從事主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在某一客體的基礎(chǔ)上，或想象，或加工，或創(chuàng)造，形成的一種虛幻的歪曲的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)結(jié)果，卻用語(yǔ)言文字的形式將其作為一種詞匯現(xiàn)象固定下來(lái)，成為某個(gè)特定領(lǐng)域的專用名詞，就這點(diǎn)看，詞義中主觀性顯現(xiàn)得尤為充分。
　　二
　　詞義的主觀性受到客觀性的制約。我們所說(shuō)的主觀性質(zhì)，并不是隨性所至、任意而為的，并不具有任意性。在一定的社會(huì)群體內(nèi)部，有很大程度上的約束性，這種約束性主要來(lái)自客觀存在的限制與制約。
　　上面我們說(shuō)到詞義的主觀性時(shí)，提到這種主觀性或多或少來(lái)自于不同語(yǔ)言運(yùn)用群體認(rèn)識(shí)和理解上的一種“差異”，而這種差異的產(chǎn)生，卻總是以客觀對(duì)象作為物質(zhì)載體的，在此基礎(chǔ)上形成了各具個(gè)體色彩的主觀性特征。由此我們可以看到，客觀世界存在的物質(zhì)對(duì)象將人們的主觀認(rèn)識(shí)圈定在一個(gè)特定的范圍之中，人的認(rèn)識(shí)再主觀，想象力再豐富，也始終不能過(guò)分地超出這個(gè)額度，這樣，客觀性某種程度上就制約了主觀性的任意，而語(yǔ)言運(yùn)用主體的主觀成分便得以在一個(gè)特定的維度中充分顯現(xiàn)出來(lái)。比方說(shuō)，面對(duì)同一事物，如“水”、“火”、“電”等，不同的人產(chǎn)生的不同詞義，有時(shí)是有“科學(xué)義”與“通俗義”之分的，但這種詞義的指向卻依舊是那個(gè)客觀存在的確定對(duì)象，這是不變的。再如，上段的“神”“仙”“鬼”之類帶有奇幻靈怪色彩的詞，在欣賞文學(xué)或影視作品的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，神鬼之流，也具有“人”的本質(zhì)特征，無(wú)論從外表，還是內(nèi)在情感的表現(xiàn)上，都只是作了不同程度的改造與升華，這些大多是以現(xiàn)實(shí)生活中的人類為參照物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工進(jìn)而形成的；這些詞所標(biāo)記的意義，也同樣是有一個(gè)客觀存在物為“原型”的?！叭绻x開(kāi)了‘人’這個(gè)客觀存在，也就無(wú)法憑空創(chuàng)造……”［3］。歸根結(jié)底，詞義的形成與概括還是以客觀對(duì)象為基礎(chǔ)和依據(jù)的，從而決定了對(duì)于它們的主觀性認(rèn)識(shí)只能是一種超越歷史發(fā)展階段的超前虛幻的反映，詞義客觀性對(duì)主觀性的制約也正體現(xiàn)在此。
　　三
　　我們必須認(rèn)識(shí)到，雖然詞義的主觀性和客觀性有著內(nèi)在互攝相滲的關(guān)系，但在詞義界定的視域中，詞義的客觀性質(zhì)依舊占據(jù)著“本體”性的位置。任何觀念的產(chǎn)生都需要一個(gè)業(yè)已存在的物質(zhì)載體作為一切建構(gòu)的基礎(chǔ)，“無(wú)論是基于對(duì)客觀存在的正確的認(rèn)識(shí)，或者基于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，詞義總要在客觀存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，客觀存在永遠(yuǎn)是詞義形成的不可缺少的依據(jù)”［4］。詞義的主觀性與客觀性互攝相滲，在概念意義的層面上，二者有著本身的對(duì)立，但這種對(duì)立是辯證的，并統(tǒng)一于詞義這個(gè)有機(jī)整體，不能因此非彼。當(dāng)某一個(gè)詞表達(dá)的是某種理智、科學(xué)性的判斷時(shí)，我們應(yīng)該適時(shí)排開(kāi)過(guò)多的主觀臆斷；而當(dāng)表現(xiàn)的是一種充分的價(jià)值論斷、感性思維時(shí)，我們則要恰到好處地張揚(yáng)個(gè)性，使主觀意念趨于完善合理，從而更好地適應(yīng)客觀對(duì)象的要求。我們?cè)谔角笤~義的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在遵循語(yǔ)言詞匯規(guī)律的基礎(chǔ)上使二者趨向內(nèi)在的一致。
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］劉繼超.試論詞義的客觀性和主觀性.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，Vol33，3.
　?。?］王躍平.語(yǔ)詞意義的本質(zhì)和邏輯結(jié)構(gòu)新探.江海學(xué)刊，2003，6.
　　［3］謝文慶.詞義的來(lái)源和發(fā)展.思維與智慧，1985，（3）.
　?。?］葛本儀.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué).濟(jì)南：山東人民出版社，2004：15