摘 要： 生活在當下的青少年，尤其是中職生，普遍缺乏憂患意識、苦難意識。如何提高他們的文學素養(yǎng)，通過文學作品使其人生觀上產(chǎn)生有較大改觀是職中教育的一大重點課題。本文談談中職語文課堂教學中文學作品鑒賞課悲劇意識的培養(yǎng)方法，以達到中職語文情感教育的目的。
　　關鍵詞： 中職語文課堂教學 文學作品鑒賞課 悲劇意識 培養(yǎng)方法
　　一、悲劇意識
　　當今的中職生以“90”后為主體，他們普遍缺乏悲劇意識。何謂悲劇意識？悲劇意識是指對于人生的悲劇感和積極尋求對悲劇人生進行藝術觀照和抗議的心理能量、動力和意向的總和。它應包括三個心理層次：首先是對悲慘的現(xiàn)實人生的深切體驗和由之產(chǎn)生的悲憫情懷，即現(xiàn)實的“苦難意識”或“人生悲劇感”。其次是面對苦難而不屈地掙扎、不倦地追尋、勇敢地反叛并積極尋求自我拯救的心理意向。這是悲劇意識的核心精神。最后，悲劇意識還包括刻意表現(xiàn)苦難人生、展示罪惡、高揚正義的藝術熱情和勇氣。它既是悲劇意識的一個構成或層次，又是引發(fā)悲劇創(chuàng)作意志的直接心理動力，沒有這種心理動力，悲劇也不會誕生。
　　二、文學作品尚悲的特質
　　“哀而不傷，怨而不憤”作為中華民族文化心理結構中的重要構成因素之一，深深浸染積淀在每一個民族成員的思想感情中，造成了文學家以這種方式創(chuàng)作、民眾以這種方式來欣賞悲劇的特殊的審美心理，形成了一種較為穩(wěn)定的民族悲劇的創(chuàng)作—欣賞的模式。在發(fā)憤著書的傳統(tǒng)下，無數(shù)的中國文人激于政苛國衰的哀痛，憂國憂民，壯志難酬，隱忍茍活；或感喟命運多舛，身世飄零，內(nèi)心感于外物而有所郁結、憤懣，愴怏而難懷之時，則或付諸版牘，頗多感恨之辭。因此，在日常語文教學中應培養(yǎng)中職學生的悲劇意識。
　　三、樹立悲劇意識的意義
　　“中國人的悲劇感，是在歷史的興亡和世事無常中表露出來的……中國悲劇感人的力量，是在能揭開生命與時事虛幻無常的真相，并由此激起的大悲與深情”。中國式的悲情在表面如此哀怨感傷的喟嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對生活、人生、生命、命運、的強烈的欲求和留戀。昭示著對主體生命、情感、理想的重新發(fā)現(xiàn)，它已經(jīng)超越了對個體命運的留戀而升華為一種社會的民族的悲劇情懷，因而具有更為普遍更為深刻的美學內(nèi)涵。對于畢業(yè)后走向社會、服務社會的中職生來說，樹立悲劇意識更具有現(xiàn)實意義。
　　四、當代中職生缺乏悲劇意識的具體體現(xiàn)及悲劇意識的培養(yǎng)
　　1.缺乏憂患意識。中國人骨子里具有的“及時行樂”的思想，“即使在詩歌和繪畫中，所表現(xiàn)的也不過是一種地地道道、全心全意地對庸常生活本能的喜歡”（林語堂，《中國人》）。大多數(shù)人缺乏的是“先天下之憂而憂”的憂患意識。因此，我在上語文課文學作品欣賞的時候，有針對性地選擇一些作品進行剖析。如講到《泊秦淮》，講唐朝著名詩人杜牧游秦淮，在船上聽見歌女唱《玉樹后庭花》，綺艷輕蕩，男女之間互相唱和，歌聲哀傷，是亡國之音。當年陳后主長期沉迷于這種萎靡的生活，視國政為兒戲，終于丟了江山。陳朝雖亡，這種靡靡的音樂卻留傳下來，還在秦淮歌女中傳唱，這使杜牧非常感慨。他的詩說：這些無知歌女連亡國恨都不懂，還唱這種亡國之音。其實這是借題發(fā)揮，他譏諷的實際是晚唐政治：群臣們沉湎于酒色，快步陳后主的后塵了。我以為杜牧寫作此詩時，必定是“涕淚交流”的。此種“讀書留心”實為憂患意識。分析杜牧的《泊秦淮》還需與當下聯(lián)系，舉出當今社會的一些現(xiàn)實，讓學生明白憂患意識是人的精神領域的一個重要組成部分，是建設社會主義精神文明不可或缺的。憂患意識是具有明確的立場、強烈的情感和一定傾向性的精神力量，將這一力量引導到中職課堂上，無疑是語文教學建設中的一個重要方面。
　　2.缺乏苦難意識。所謂苦難意識，不僅僅是物質上的缺乏、自然環(huán)境的惡劣，而是指一種對于苦難的深切的感受，它是一種痛徹的人生經(jīng)歷所內(nèi)賦予人的心靈深處的，形成思想上情結，包括對苦難的認識、追問，也包括反抗。當代中職生普遍缺乏對民族苦難的記憶。列寧說：“忘記過去等于背叛。”“記憶的最大的價值在于代表了個人的判斷?！?br/>　　2012年是汶川大地震四周年，在5月12日這天，我特地選擇上《我有一個強大的祖國》這首詩歌，目地就是要學生牢記災難，牢記災難帶給人的苦難，以及如何面對苦難。
　　那是一張熟悉的臉/是我痛失親人后看到的最真切的笑臉/眼里閃著淚花……那一刻我感到自己有一個強大的祖國
　　在教學詩歌時，除了必要的朗誦、分析以外，我還特地播放了唐山大地震、汶川大地震的視頻，引導學生明白自然災害不僅僅是個人的苦難，更是民族的苦難；牢記國殤，原逝者安息。有了對民族苦難的記憶，才可能對大是大非有一定的判斷力。沒有記憶就沒有歷史，沒有記憶的民族是沒有前途的民族。所以我覺得培養(yǎng)學生的苦難意識是非常有必要的。
　　3.缺乏悲憫情懷。悲：指慈悲，對人間的苦難有一種博大的愛的眼光；憫:指同情，指對人間苦難中的人并不輕視蔑視甚至可憐，而是以感同身受的情感來看待。以博大的胸懷來憐憫同情苦海中的世人，由人及我、推己及人、與他人命運相共鳴的悲憫情懷是一種人性的力量，而當代中職生往往對他人少了尊重和關懷，而多了冷漠和放棄，鑒于此，我在上《竇娥冤》欣賞課時，就下面這個選段引導學生討論：
　?。ǔS散板）又聽得法場外人聲吶喊，都道說我竇娥冤枉可憐!雖然是天地大無處申辯，我還要向蒼彎訴苦一番：……這官司眼見得不明不暗，那贓官害得我負屈含冤……那時節(jié)才知我身負奇冤!
　　作品運用豐富的想象和大膽的夸張，設計了三樁誓愿實現(xiàn)的超現(xiàn)實情節(jié)，運用了浪漫主義手法，顯示了正義抗爭的強大力量，寄托了作者鮮明的愛憎，反映了人民伸張正義、懲治邪惡的愿望，也反襯出社會的黑暗。這是本折也是全劇刻畫主人公形象最著力的一筆，是作品藝術性的集中體現(xiàn)，使悲劇氣氛更濃烈，人物形象更突出，故事情節(jié)更生動，主題思想更深刻。
　　以上對作品本身的分析學生是認同的，但我引導學生，作者關漢卿為了藝術創(chuàng)作，為了表現(xiàn)竇娥的冤情而設計了這三樁誓愿其實表現(xiàn)了作者的局限性——缺乏悲憫情懷。何以見之呢？“六月飛雪”這種極端天氣，如果發(fā)生在武夷山，會如何？必然導致農(nóng)作物生產(chǎn)受影響，農(nóng)民的收入減少，還可能影響到各行各業(yè)，影響到普通百姓的生活；“三年大旱”更是“狠毒”，為了創(chuàng)作需要，如此狠心，試問如果“楚州三年大旱”，百姓何以度日？由此可見關漢卿先生缺乏真正的人文關懷，缺乏悲憫情懷。
　　其實，中國古代的作家大多缺乏悲憫情懷。不少名著，如《水滸傳》更甚。李逵為救宋江，在江州劫法場時的所作所為就完全是一個強盜的行徑。書中寫道：“只見他第一個出力，殺人最多。”可就是這樣的一個李逵，在中國人的心目中卻是個“好漢”，是個“英雄”，不能不說是個悲哀，還有諸多的梁山好漢，自恃武藝高強，殺人不眨眼，打虎英雄武松“血濺鴛鴦樓”時不也是個“暴徒”嗎？普通百姓、蕓蕓眾生就不是生命了嗎？通過講解學生，對《竇娥冤》、《水滸傳》等作品有了新的認識，與“悲憫情懷”產(chǎn)生了共鳴，樹立了悲劇意識，達到了對“悲憫情懷”深層次的理解，這對學生日后在學習、生活中培養(yǎng)“悲憫情懷”的意識有潛移默化的作用。
　　在中職語文課堂上，還可以通過《賣炭翁》、《登高》、《滿江紅》、《訴衷情》、《老馬》、《纖夫》、《匆匆》、《理想破滅》、《我為何而生》等篇目的鑒賞學習來培養(yǎng)學生的悲劇意識。文學作品的鑒賞是學生閱讀文學作品時產(chǎn)生的一種精神活動，也就是對文學作品的感受、體驗、理解和品味。其目的是在鑒賞中受到美的熏陶，提高鑒別能力，從而增長知識，提高修養(yǎng)，豐富情感，由賞美，愛美，進一步去創(chuàng)造美。我通過課堂上部分具有悲劇特質作品的鑒賞和引導，培養(yǎng)了學生的悲劇意識，使學生的心靈得到熏陶、凈化，使學生在憂患意識、苦難意識、悲憫情懷等方面有所增強，以達到中職語文情感教育之目