摘 要：馬克思在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》哲學(xué)語(yǔ)境與經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下對(duì)共產(chǎn)主義理論展開(kāi)了詳細(xì)的論述，對(duì)共產(chǎn)主義理論方面的論證，有時(shí)候兩條思路交織在一起，還存在一定的差異，具有深刻哲理性，對(duì)手稿中的共產(chǎn)主義理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值展開(kāi)研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；共產(chǎn)主義理論；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：A121 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）22-0062-02

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義理論

（一）哲學(xué)語(yǔ)境下的共產(chǎn)主義

1.批判粗陋共產(chǎn)主義

馬克思指出，粗陋共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)持否定態(tài)度，但其粗陋共產(chǎn)主義并未認(rèn)清財(cái)產(chǎn)本質(zhì)，是采用平均分配自有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)個(gè)別私有財(cái)產(chǎn)，讓每一個(gè)人都成為私有者。馬克思認(rèn)為強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的平均化式的共產(chǎn)主義將對(duì)物質(zhì)的占有當(dāng)成是生活與存在的目的，工人在該范疇內(nèi)被推廣到所有人身上，每一個(gè)人都努力掙工資為獲得財(cái)富而勞作，勞動(dòng)和資本主義異化勞動(dòng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。馬克思指出對(duì)私有財(cái)產(chǎn)否定只是從私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)的否定，是倒退。馬克思還對(duì)粗陋共產(chǎn)主義公妻制進(jìn)行了批判，指出男女間的關(guān)系是人、自然之間的必然關(guān)系，能夠從該關(guān)系出發(fā)來(lái)判定人受教養(yǎng)的程度。共產(chǎn)主義作為人自我異化的延期，應(yīng)從感性人的需要與本性作為基點(diǎn)，對(duì)合乎人性的自由結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

2.對(duì)政治性是民主或者專制的共產(chǎn)主義，廢除國(guó)家共產(chǎn)主義的批判

馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是異化勞動(dòng)或者是人本質(zhì)的異化。馬克思對(duì)“政治性是民主或者專制的共產(chǎn)主義”、“國(guó)家共產(chǎn)主義”三種共產(chǎn)主義的批判主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也就是承認(rèn)與理解私有財(cái)產(chǎn)異化形式內(nèi)的積極本質(zhì)與成果，而認(rèn)為抽象否定是不正確的。二是共產(chǎn)主義在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄的時(shí)候，不能只是看到物與私有財(cái)產(chǎn)。從共產(chǎn)主義的本質(zhì)上來(lái)看，人本身的解放與主體活動(dòng)上的解放，人與人的本身活動(dòng)解放，才能實(shí)現(xiàn)占有關(guān)系上的解放。三是共產(chǎn)主義作為人自我異化上的揚(yáng)棄。應(yīng)該從具體人的基本需要出發(fā)，深入探討勞動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)人的本質(zhì)，探討人在私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)的本質(zhì)，理解這一復(fù)歸的價(jià)值意義。

3.馬克思的人本共產(chǎn)主義理論

第一，馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是“物”與“人”兩個(gè)方面的問(wèn)題，只有勞動(dòng)異化，才出現(xiàn)了完善私有財(cái)產(chǎn)新形式，也就是資本主義所有制。從人的方面來(lái)看，異化到了一定階段就會(huì)出現(xiàn)新轉(zhuǎn)化，需要通過(guò)共產(chǎn)主義來(lái)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行消滅，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自我異化否定的揚(yáng)棄與復(fù)歸。共產(chǎn)主義的任務(wù)是解決好私有財(cái)產(chǎn)消滅與異化勞動(dòng)下的類特性、人性與人本質(zhì)的復(fù)歸問(wèn)題。第二，共產(chǎn)主義是通過(guò)對(duì)異化了人所獨(dú)有的異化性質(zhì)揚(yáng)棄后才能獲得，另外，還要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自我解放。在異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的雙重統(tǒng)治下，人失去其外部世界的同時(shí)，還失去其本身，甚至是其本質(zhì)，人由于異化才使得其與外部世界相異化。因此，共產(chǎn)主義的根本意義是人的本質(zhì)得以重構(gòu)。第三，共產(chǎn)主義是人本質(zhì)的復(fù)歸，并且認(rèn)為這一復(fù)歸是向社會(huì)人的復(fù)歸，因人的本質(zhì)就是其社會(huì)性，異化勞動(dòng)與私有制漸漸喪失其社會(huì)性質(zhì)，最明顯的表現(xiàn)是人本質(zhì)的自我異化。人異化的本質(zhì)是人的社會(huì)異化，因?yàn)槿说谋举|(zhì)強(qiáng)調(diào)其社會(huì)性，私有制與異化勞動(dòng)導(dǎo)致人們喪失其原本的社會(huì)性質(zhì)，人也就自然而然地失去其地位與價(jià)值，從這點(diǎn)上來(lái)看，其揭示了人本質(zhì)的自我異化。第四，異化是人類發(fā)展到一定階段，私有制與人異化的過(guò)程中，生產(chǎn)力與科學(xué)獲得高度發(fā)展，為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了一定的現(xiàn)實(shí)前提。第五，未來(lái)的共產(chǎn)主義是將自然主義與人道主義之間的互相統(tǒng)一作為基礎(chǔ)的，否則其就不能建立；即使是建立了，也不能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的鞏固與發(fā)展。這里談到的自然主義和人道主義是由費(fèi)爾巴哈提出來(lái)的，其中自然主義側(cè)重自然界是人與人類社會(huì)基礎(chǔ)；而人道主義則側(cè)重人創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)的一切，包含人化了的自然界，注重人道主義與自然主義相互結(jié)合的理念，是強(qiáng)調(diào)人類未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)包含社會(huì)與人道兩個(gè)方面共同發(fā)展。第六，共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)與人自我異化，是異化勞動(dòng)條件下才出現(xiàn)的帶異化性質(zhì)的以及特殊性質(zhì)的矛盾解決。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下的共產(chǎn)主義

1.揭示異化勞動(dòng)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡述了異化勞動(dòng)的內(nèi)涵，其表示私有制與資本主義生產(chǎn)反人道與非人化的基本性質(zhì)，與此同時(shí)，勞動(dòng)的異化與揚(yáng)棄是人類社會(huì)自我創(chuàng)造與生成的一個(gè)辯證過(guò)程。馬克思考察資本家、工人與土地所有人三大階級(jí)基本的經(jīng)濟(jì)生存條件與其之間的關(guān)系，并準(zhǔn)確揭示出私有財(cái)產(chǎn)的起源、本質(zhì)與規(guī)律，進(jìn)而論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用以及共產(chǎn)主義歷史必然性，其分析資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性與歷史功績(jī)。對(duì)異化勞動(dòng)方面的考察，主要包含了四個(gè)方面：第一，工人與其自身勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，工人與其勞動(dòng)的產(chǎn)品之間的關(guān)系是同一異化對(duì)象、對(duì)立物與獨(dú)立力量間的關(guān)系，工人從屬于勞動(dòng)產(chǎn)品。第二，工人同自身勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品異化的根源是勞動(dòng)活動(dòng)出現(xiàn)異化，這是講的物的異化，其主要表現(xiàn)是對(duì)象世界對(duì)人的統(tǒng)治、人與對(duì)象世界出現(xiàn)分裂。勞動(dòng)活動(dòng)的異化屬于勞動(dòng)者本身自我異化，這種勞動(dòng)是別人的。第三，人與本身的類本質(zhì)異化。馬克思指出，人的生命活動(dòng)是勞動(dòng)，是其類本質(zhì)，而人勞動(dòng)的產(chǎn)品是人對(duì)象化之后的人化自然界，這兩者之間互相異化，成了人化自然界，這兩者同人相異化，變成了異化的人的本質(zhì)，表明人逐漸喪失其自由生命活動(dòng)，同自身類本質(zhì)相異化。

2.闡釋了資本主義私有財(cái)產(chǎn)

馬克思對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)方面的論述是探討勞動(dòng)和資本之間的矛盾來(lái)作為基點(diǎn)的，所有者與勞動(dòng)者之間存在的對(duì)立，最終將表現(xiàn)為剝削者與受剝削者之間存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思還對(duì)勞資調(diào)和論展開(kāi)了論述，指出這兩者之間的關(guān)系是在發(fā)展到雙方尖銳斗爭(zhēng)的矛盾情況。馬克思從私有制本身矛盾、階級(jí)關(guān)系指出了有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)之間的對(duì)立，說(shuō)明共產(chǎn)主義是私有制本身矛盾運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果，是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)從經(jīng)濟(jì)利益方面對(duì)立后的產(chǎn)物。馬克思還說(shuō)明了私有制運(yùn)動(dòng)為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)提供了前提，在談到人本質(zhì)力量的后續(xù)發(fā)展時(shí)認(rèn)為，人通過(guò)生產(chǎn)與活動(dòng)來(lái)發(fā)揮其本質(zhì)力量，在生產(chǎn)力經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期性的發(fā)展后，支配自然力，產(chǎn)生消滅異化勞動(dòng)的必然性。他還認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是由較低的生產(chǎn)水平?jīng)Q定的，雖然其也加快了生產(chǎn)的發(fā)展。通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)別人勞動(dòng)的占有，在資本主義之前的社會(huì)中，因?yàn)槌霈F(xiàn)超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制措施后實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人勞動(dòng)成果的占有，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的必然性是對(duì)原先私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。從上面的分析發(fā)現(xiàn)，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下其探討的共產(chǎn)主義與社會(huì)生活的關(guān)系更為密切，符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，其揭示出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立經(jīng)濟(jì)根源，但其通過(guò)異化勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，已經(jīng)探討了共產(chǎn)主義生長(zhǎng)點(diǎn)，向科學(xué)社會(huì)主義與唯物史觀的繼續(xù)前進(jìn)，開(kāi)辟了道路。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思談到的共產(chǎn)主義思想讓社會(huì)主義從空想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，其認(rèn)為共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，要能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，需要消滅舊式社會(huì)分工。馬克思提出的共產(chǎn)主義思想是解開(kāi)社會(huì)謎團(tuán)的鑰匙，其為人類解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了未來(lái)發(fā)展的方向。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，其對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、工人運(yùn)動(dòng)與空想社會(huì)主義展開(kāi)深入的分析后才獲取的，這是對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中探討的共產(chǎn)主義實(shí)際上是消滅私有并揚(yáng)棄異化，在物質(zhì)與精神、主體與客體兩個(gè)方面，采用實(shí)踐的基本方式，對(duì)人本質(zhì)力量的異化與人本質(zhì)力量的全面占有來(lái)實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)新發(fā)展提供了理論支撐。馬克思所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義前提是揚(yáng)棄異化，消滅私有，能實(shí)現(xiàn)人類徹底解放與復(fù)歸，馬克思所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義注重工業(yè)與歷史發(fā)展進(jìn)程中的基礎(chǔ)性，是理論與實(shí)踐的人道主義，從其本身開(kāi)始生成人道主義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到的共產(chǎn)主義思想將自然主義和人道主義實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，其有效解決了歷史矛盾而達(dá)到了真正的和諧。從這里可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在手稿中談到的共產(chǎn)主義理論對(duì)當(dāng)前我國(guó)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、探討社會(huì)主義和諧社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

共產(chǎn)主義能夠讓自然界復(fù)活，其對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄而對(duì)自然界進(jìn)行重新占有，實(shí)際上確保自然主義的實(shí)現(xiàn)。人和自然之間開(kāi)展的物質(zhì)交換，是不能盲目開(kāi)展的，需要在人們的控制下完成，該控制是遵循人類生存與發(fā)展方面的規(guī)律、自然規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然的負(fù)責(zé)，構(gòu)成了人與自然之間的合理循環(huán)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而共產(chǎn)主義也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展某一階段后才出現(xiàn)的穩(wěn)定狀態(tài)，在解決矛盾的過(guò)程中，社會(huì)將更為和諧。

總的來(lái)看，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理論的闡發(fā)主要是分成兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，一是哲學(xué)語(yǔ)境，在哲學(xué)語(yǔ)境下馬克思從批判粗陋共產(chǎn)主義，對(duì)政治性是民主或者專制的共產(chǎn)主義，廢除國(guó)家共產(chǎn)主義的批判，馬克思的人本共產(chǎn)主義理論等三個(gè)方面進(jìn)行批判；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下，在經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境下馬克思從異化勞動(dòng)、資本主義私有財(cái)產(chǎn)等兩個(gè)方面展開(kāi)論述?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義理論是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論指導(dǎo)，因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，要在借鑒其理論基礎(chǔ)上，充分結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。

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