摘 要：《實(shí)踐論》是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬列主義普遍真理在中國(guó)民族化、時(shí)代化與大眾化的理論創(chuàng)新成果。與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)事求是的核心精神為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；人民群眾第一的精神內(nèi)核為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建與實(shí)施指明了方向；理論必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的實(shí)踐品格指出了哲學(xué)及一切理論的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》；實(shí)事求是；人民群眾；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）22-0066-02

《實(shí)踐論》是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的豐富經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)，是對(duì)中西方優(yōu)秀思想成果的吸收和繼承。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能由“兩個(gè)凡是”到實(shí)事求是的轉(zhuǎn)變，由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變以及由僵化封閉到改革開放重大決策的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)思想路線、政治路線和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針的撥亂反正，創(chuàng)立社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并最終探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，《實(shí)踐論》起著不可或缺的決定性作用?！秾?shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、《實(shí)踐論》與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)事求是的核心精神為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，每一次結(jié)合的提出與實(shí)施都是圍繞當(dāng)代中國(guó)的重大歷史課題展開的。中國(guó)實(shí)際本身是不斷發(fā)展變化的，其在不同時(shí)代必然具有不同于以往時(shí)期的特征與規(guī)定性。而身處全球化的國(guó)際背景之下的中國(guó)實(shí)際不可能僅指中國(guó)內(nèi)部實(shí)際，而與全球背景、時(shí)代主題完全無(wú)關(guān)，而是兩者有機(jī)融合的整體。因此，僅僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國(guó)的“民族化”是不夠的，還必須在“民族化”的過(guò)程中融入“當(dāng)代化”的元素。因此，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、永無(wú)止境的過(guò)程。這一過(guò)程，正如張一兵老師所提出的，應(yīng)“帶著我們今天最新的方法和語(yǔ)境在一個(gè)開放的視閾中面對(duì)馬克思主義”[1]。既要準(zhǔn)確抓住與解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所面臨的各種內(nèi)部問(wèn)題，同時(shí)也必須結(jié)合時(shí)代主題和人類實(shí)踐的最新發(fā)展情況與總體態(tài)勢(shì)，將馬克思主義中國(guó)化的歷程置入全球背景下綜合考慮。《實(shí)踐論》是毛澤東在堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的反帝反封的復(fù)雜的時(shí)代背景下探求中華民族解放與發(fā)展道路的理論成果。它創(chuàng)造了馬克思主義中國(guó)化的全新境界，實(shí)踐并推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的民族化與時(shí)代化。

秉承《實(shí)踐論》實(shí)事求是的核心理念與馬克思主義中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)精神，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的新的歷史條件下，面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的實(shí)際，牢牢抓住人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，在領(lǐng)導(dǎo)黨和中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)立了鄧小平理論，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路；以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)以及我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，致力于滿足人民群眾的新要求，提出了“三個(gè)代表”重要思想，推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義自我完善與發(fā)展；以胡錦濤總書記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從自身和中國(guó)國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，總結(jié)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)外實(shí)踐成果，從新的發(fā)展要求出發(fā)提出了科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，《實(shí)踐論》是中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的哲學(xué)基礎(chǔ)，而《實(shí)踐論》在強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國(guó)的民族化的同時(shí)，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代化的重視與踐行是中國(guó)共產(chǎn)黨人制定出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)原則，是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在精神，更是這一系列方針政策能夠順利地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)累累碩果地向前邁進(jìn)的根本動(dòng)因。

二、《實(shí)踐論》人民群眾第一的精神內(nèi)核為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建與實(shí)施指明了方向

馬克思主義群眾觀強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會(huì)實(shí)踐的主體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須一切為了人民群眾、一切依靠人民群眾，黨與人民群眾的聯(lián)系是血肉的聯(lián)系。正是對(duì)馬克思主義群眾觀的堅(jiān)持，毛澤東在寫作《實(shí)踐論》時(shí)十分注重理論的大眾化，時(shí)時(shí)注意把理論與人民群眾的習(xí)慣與喜好結(jié)合起來(lái)，著眼于解決廣大人民群眾的生存和發(fā)展問(wèn)題?！肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]正是從中國(guó)人民的根本利益出發(fā)，毛澤東頂住來(lái)自蘇聯(lián)、共產(chǎn)國(guó)際的壓力，克服黨內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤，在實(shí)踐中探索出了符合中國(guó)革命需要的新民主主義道路，確保了中國(guó)革命的成功和社會(huì)主義制度的最終建立。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，全心全意為人民服務(wù)是其最高宗旨，一切從人民的利益出發(fā)，自始至終堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。鄧小平基于對(duì)廣大人民群眾利益的關(guān)注，提出了判斷改革得失成敗的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，其中，“是否有利于提高人民的生活水平”是其最高標(biāo)準(zhǔn)，保證了中國(guó)社會(huì)主義和民族復(fù)興的偉大事業(yè)的健康與順利開展；以江澤民為核心的中共黨人提出的“三個(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是中國(guó)最廣大人民的根本利益，帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民捍衛(wèi)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，并成功地把它推向21世紀(jì)；胡錦濤總書記提出和倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是“以人為本”，即以最廣大人民群眾的根本利益為本，這也是貫穿構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主線，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的航船沿著正確的方向破浪前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的每一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)實(shí)踐的探索都與人民利益緊密結(jié)合在一起，豐富并發(fā)展了馬克思主義的群眾觀，踐行并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一切為了人民群眾的根本利益的群眾路線，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨能一直為廣大中國(guó)人民所擁護(hù)的最根本原因，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)能夠卓有成效地向前推進(jìn)的最大動(dòng)因。這一系列政策從提出到成功實(shí)行的事實(shí)，也為當(dāng)代哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換與今后中共各項(xiàng)政策的制定指明了方向，即著眼于人民群眾根本利益的最大滿足。

三、《實(shí)踐論》理論必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的實(shí)踐品格提出了哲學(xué)及一切理論的根本任務(wù)

《實(shí)踐論》堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系的闡述，揭露了西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)唯邏輯推理至上的抽象性質(zhì)，明確了認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀實(shí)踐并最終回歸實(shí)踐接受實(shí)踐檢驗(yàn)的馬克思主義實(shí)踐觀；批駁了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀止步于理論論證層面、將實(shí)踐囿于封建倫理綱常范圍內(nèi)的片面狹隘視閾，重申了馬克思主義關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性及其作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷；結(jié)合中國(guó)特殊國(guó)情、特定時(shí)代與廣大人民群眾的特殊需要對(duì)馬克思主義進(jìn)行民族化、時(shí)代化與大眾化，從多方面創(chuàng)新并發(fā)展了馬克思主義，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成并最終推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐步步前進(jìn)。所有這些成就的取得，不論理論意義抑或現(xiàn)實(shí)價(jià)值，究其根本原因，是因?yàn)椤秾?shí)踐論》自始至終堅(jiān)持理論必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的實(shí)踐品格并致力于尋找實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的途徑與方法。

在1995年10月于南京大學(xué)舉辦的“馬克思主義實(shí)踐論與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，張一兵教授提出，“馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是一種從基始性的唯物主義方法向方法論的唯物主義的轉(zhuǎn)換，在新世界觀中，一切哲學(xué)的本體論都消解了，只存在一種歷史地、現(xiàn)實(shí)地、具體地變革和觀察現(xiàn)實(shí)世界和主體自身的科學(xué)方法?！盵3]這正是《實(shí)踐論》所強(qiáng)調(diào)和踐行的準(zhǔn)則，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從構(gòu)建到成功指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐不斷取得轉(zhuǎn)折性成效的根本原因。哲學(xué)的根本任務(wù)也在于此。

正如許全新教授在紀(jì)念《實(shí)踐論》、《矛盾論》發(fā)表70周年理論研討會(huì)上所指出的：“理性認(rèn)識(shí)如何向?qū)嵺`飛躍是《實(shí)踐論》提出而未能展開的歷史課題”[4]。對(duì)于這一問(wèn)題，許教授強(qiáng)調(diào)，“要深化對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律的研究，尤其需要深入研究由理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐飛躍的機(jī)制，研究從理論觀念到實(shí)踐觀念的建構(gòu)，從一般規(guī)律性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐目的的確立以及路線、方針、政策、方案、措施、辦法等路徑選擇、研究與實(shí)踐有關(guān)的制度安排，研究實(shí)踐的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法，從而充分發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律的規(guī)律對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用?！盵4]而當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)則要“重視對(duì)于改造世界規(guī)律的研究，其中包括世界應(yīng)是什么——實(shí)踐的觀念；怎么做——實(shí)踐活動(dòng)的組織、實(shí)施和監(jiān)控；實(shí)踐的評(píng)估——實(shí)踐的合理性等。”[4]馬克思主義哲學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是“怎樣改造世界問(wèn)題，主要包括對(duì)象世界應(yīng)是什么、怎么做和怎樣評(píng)估做的結(jié)果?！盵4]

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