藝術(shù)與商業(yè)的聯(lián)系，藝術(shù)家與贊助人的關(guān)系，是一個很有趣的課題。當今的藝術(shù)贊助功利性較強，太看重利益與回報。然古時的贊助人與藝術(shù)家，雖然也有利益在里面，但他們更多看重的是彼此的友情與藝術(shù)上的交流。清代揚州鹽商對藝術(shù)家的贊助，就是選擇了這種更為風(fēng)雅的方式。贊助人與藝術(shù)家之間文灑之會和書畫雅集，相互切磋唱和，無形之中提高了個人的技藝。當時雅集的園林以大鹽商馬日琯的小玲瓏山館最為活躍。著名學(xué)者全祖望、厲鶚、鄭板橋等都是小玲瓏山館的?？?。

鹽商，不僅僅是商人

清代兩淮鹽商多聚居于揚州，揚州鹽商憑借鹽運的壟斷特權(quán)，獲得巨大的利潤，當?shù)氐陌舜篼}商擁資都在數(shù)百萬乃至千萬。大鹽商江春，曾奉旨借帑30萬給皇帝，鹽商豪富由此可見一斑。揚州的鹽商主要來自陜、晉和徽州地區(qū)。這些鹽商在“賈而好儒”的風(fēng)氣之下，兼商人與士子于一身，融厚利與高名于一爐：結(jié)交文士，款留觴詠，結(jié)社吟詩，賞鑒古玩書畫。他們不僅喜歡收藏藝術(shù)品，并還積極地對畫家進行各方面的資助。

在鹽商的作用之下，揚州對字畫的需求量大增，吸引了大批畫家來揚州定居，而“揚州八怪”也就是其中聲名顯赫者。由于畫法獨特又有名氣，他們的書畫作品無疑是鹽商們收購的目標。鹽商不僅購買書畫，且以雄厚的資財給予資助，讓他們能安心地創(chuàng)作。這促使社會風(fēng)氣大為轉(zhuǎn)變，眾多的鹽商們經(jīng)常邀請著名書家題寫匾聯(lián)，如素蓮齋茶肆請鄭板橋書聯(lián)“從來名士能評水，自古高人愛斗茶”。伍少西氈鋪也請楊法寫匾“伍少西鋪”。

鹽商聚集揚州，帶來了當?shù)亟?jīng)濟文化的空前繁華。附庸風(fēng)雅的鹽商禮賢養(yǎng)士，主持詩文活動，以雄厚的資財活躍了揚州的文化空氣，吸引了廣大詩文書畫家，從而使揚州藝術(shù)品市場也隨之繁盛。發(fā)達的市場促使了揚州八怪參與到藝術(shù)市場中來了，并靠以賣畫謀生。如金農(nóng)把書畫“和蔥和蒜賣街頭”；李鱓“窮途賣畫”；邊壽民以畫“持去賣錢”；李勉以作品“入市賣錢”等等。

實際上，他們的書畫價格都很高，鄭板橋、金農(nóng)、高鳳翰、李解等人的字畫“筆租墨稅，歲獲千金，少亦數(shù)百金。”在當時，一個從三品的鹽運使，除去祿米之外，年俸銀也不過一百三十兩。宮廷書畫家在食住之外，一年的俸銀最多者也不過一百多兩而已。由此可見，18世紀的揚州八怪收入已是很可觀的了。當然，比起日進斗金的鹽商大賈來說，他們也只是小巫見大巫了。

既然書畫可以當成商品交易，那么書畫家為了確保作品價格的穩(wěn)定，按質(zhì)收取潤筆也是理所當然了。于是，鄭板橋在他的“筆榜”中，突破了畫家按質(zhì)求價的世俗觀念，開出了以尺寸大小論價的先河。他的潤筆這樣寫道：“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩。書條、對聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢。凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則中心喜樂，書畫皆住。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。畫竹多于買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當秋風(fēng)過耳邊。乾隆己卯，拙公和尚屬書謝客，板橋鄭燮?！比绱说拇竽懼苯樱@也難怪葉廷瑁在《鷗陂漁話·鄭板橋筆榜》感嘆道“此老風(fēng)趣可掬，視彼賣技假名士，偶逢舊友，貌為不言錢，而實故靳以要厚酬者，其雅俗真?zhèn)?，何如?”可知毫不掩飾地對“潤筆”的重視，認為替人作畫寫字必須取得適當?shù)慕疱X或其他物質(zhì)上的酬報。

揚州八怪諸家字畫的標價雖高，但頗為搶手，羅聘《一本萬利》、黃慎《漁翁得利》等一類作品更是大商小販們孜孜以求的，因而收入也頗為可觀。羅聘乾隆四十九年(1784)重寧寺請他畫畫，就付給他數(shù)百金潤筆。但羅氏視金錢如無物，便“犴揮賣畫錢”。而向高鳳翰求畫的人就更多了，連鄭板橋都感嘆“短札長箋都去盡，老夫贗作亦無余?！笨梢娖渥髌返臅充N程度。

藝術(shù)贊助——以風(fēng)雅的方式

鹽商富賈結(jié)交揚州八怪，多方面給書畫家創(chuàng)造條件，提供方便，解決他們的后顧之憂，使他們能夠潛心藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)上得以提高。

鹽商對揚州八怪等畫家的贊助方式主要表現(xiàn)存以下幾個方面：如文酒雅集、提供食宿、古玩字畫的借閱、出資印刷詩文集、出游路費和購買字畫等。

這時期，“揚州八怪”及其他畫家吟詩作畫、把玩名物于徽商園林已成為一種普遍現(xiàn)象。當時來往或寓居揚州的文人畫家很多，僅書畫家就有一百五十余人，鹽商們常邀約“八怪”到其私家岡林舉行文酒之會和書畫雅集。他們彼此之間相互切磋唱和，無形之中提高了個人的技藝。當時雅集的園林以大鹽商馬日琯的小玲瓏山館最為活躍。雍正年間，他在揚州建造小玲瓏山館，廣交天下名流。著名學(xué)者全祖望、厲鶚、鄭板橋等都是小玲瓏山館的常客。在雍正九年(1731年)秋，馬日琯、日璐兄弟設(shè)宴，與宴者金農(nóng)、王岐、汪塤、厲鶚、閡華、汪沆、陳皋等同集于小玲瓏山館，金作詩云“少游兄弟性相仍，石屋宜招世外朋。萬翠竹深非俗籟，一圭山遠見孤棱。酒闌遽作將歸雁，月好爭如無盡燈。尚與梅花有良約，香粘瑤席嚼春冰。”看來是相當熱鬧。這正如李斗稱，“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏筿園與鄭氏休園為最盛?！?/p>

除在小玲瓏山館外，還有其他眾多的私家園林，如陳撰曾至徽商程夢星的“筱園”，后又館于江春“康山草堂”。在這些活動中常寫詩寫作題寫匾額。如李勉曾館于賀園，作《東園題詠序》；全農(nóng)與徐氏往來，以其學(xué)圃改名“交翠林”。此外這些人還時常題寫匾額，如李觶曾為徽商汪希文“勺園”題額：鄭板橋為徽商汪希文書聯(lián)：“移花得蝶，買石饒云”：楊法為黃園書“柳下風(fēng)來，桐間月上”；還有山西商人賀君召的東園中，其各景點題額楹聯(lián)皆出自名家之手：王鐸、張照、黃樹穀、楊法、金農(nóng)、鄭板橋、李觶等凡數(shù)十人。

他們不僅題字賞玩，還時常居住其間，鹽商為他們提供食宿。陳撰初住鑾江項氏，項氏中落，又館于筱園主人程夢星。黃慎不僅曾客賀園，也曾是美成草堂李氏的住客。在黃慎的心目中，他與這些園主的關(guān)系是養(yǎng)士者與土的關(guān)系，他曾在詩歌發(fā)牢騷道：“稀楚樓中稀縱酒，馮雕座上漫歌魚!”這種以詩文書畫為紐帶的儒官、儒商與文人畫家的交往，以及相互間建立起的友誼，亦是“揚州八怪”諸畫家能多次或長期寄寓在揚州的一個重要原因。

附庸風(fēng)雅的鹽商不僅通過投資教育事業(yè)來問接影響“八怪”，他們還不惜重金地收藏大批書法字畫、古書文物以供“八怪”直接借閱和研究。當時的揚州鹽商大多有豐厚的古玩字畫收藏。像上文提到過的徽商馬日館兄弟的“馬氏叢書樓”和汪楫的借書樓堪稱庋藏書籍最善者。二人喜向文人開放，兩淮鹽運使盧見曾有詩云：“猶喜遺編仍藻繡，更番頻到借書樓?！毙×岘嚿金^除有供游覽的亭臺池榭而外，還有專門用以藏書的“叢書樓”。藏書百櫥，達十數(shù)萬卷，除圖書之外，馬氏還收藏全石碑帖與法書名畫，以供“八怪”直接借閱研究。據(jù)馬日璐《南齋集》的詩題，其家藏畫有：宋李成《寒林鴉集圖》、宋蘇軾《文竹屏風(fēng)》、宋趙子固《墨蘭圖》、元趙孟煩《墨梅圖》、元黃公望《天地石壁圖》、明趙原《楊鐵崖吹笛圖》，明文征明《煮茶圖》、明仇英畫冊，清王鑒《山莊雪霽圖》、清徐枋《吳中名勝冊》、清何焯手書《蘇軾陸游聯(lián)絕冊》等人的作品，其家“每逢午日，堂齋軒室皆懸鐘馗，無一同者，其畫手亦皆明以前人，無本朝手筆，可謂巨觀”。這些收藏既為文人學(xué)者提供閱用的“圖書館”，也為書畫家提供了得窺真跡的“博物館”。此外，還有程晉芳亦藏書五六萬卷，且好招飲，多聞博學(xué)之士，相互切磋；汪楫家設(shè)有“借書樓”，均藏有極多名畫秘笈、世間不傳之本。

另外鹽商還贊助“八怪”刊印著作。過去文人要出書，雕版印刷的費用很高，八怪們常因資金不足而無法刊印，幸而得到鹽商的大力支持。諸如金農(nóng)的《畫竹題記》即由徽州籍大鹽商江春鏤版行世。還有汪士慎的《巢林集》，即由馬氏小玲瓏山館刻，金世祿《巢林集·跋》有言：“《巢林集》七卷，富溪汪近人先生僑寓邗江時所著者，其槧板舊為玲瓏山館馬氏藏本?！?/p>

鹽商還重金收購珍藏揚州八怪諸家作品，增加畫家們的經(jīng)濟收入。馬氏藏書樓中就藏有陳撰、高鳳翰、鄭板橋、金農(nóng)等八怪諸家的作品。此外，鹽商還會提供隨船旅行游覽的機會。讓書畫家們開闊視野，增加創(chuàng)作靈感。

禮才養(yǎng)士的鹽商，文人畫家們當然也會給他們以回報。他們贈送書畫供他們玩賞和收藏，以作為報答。金農(nóng)曾多次為江春作畫，乾隆二十四年(1759)，他畫了《梅花圖》贈江春。在這幅畫中，金農(nóng)的題款也是很婉約的風(fēng)格：“玉女窗中，有人同夢，夢在水邊林下。此余五年前為華亭沈君沃田畫梅花帳子題句也。時沈君方納姬金屋，有詩紀事，朋儕多艷稱之，今余又用妝臺胭脂螺黛寫此小幅，將欲以贈明珠十斛之人耶?！笨梢娝麄冎g深厚的關(guān)系。還有鄭板橋、李鱓等人贈送的字畫，且多為珍品。

藝術(shù)贊助的古今差異

相比古代鹽商，當今的藝術(shù)贊助人的功利性很強，太看重利益與回報。雖然贊助人同樣也大都是企業(yè)主或商人。但對于他們而言，能產(chǎn)生更多的廣告效應(yīng)，以及打響企業(yè)的社會知名度才是最重要的。因此，大多數(shù)藝術(shù)贊助人通過對畫家展覽的贊助，期望能以一種文雅的方式將品牌根植于人心，使其影響面更加具有針對性?？梢哉f，他們只是單純地從商業(yè)利益考慮，來宣傳畫家的本人和作品，以獲得最大限度的回報。沒有利潤可圖的贊助似平不能引起現(xiàn)代贊助商的興趣。

然二百多年前鹽商贊助揚州八怪，雖然也有利益在里面，但他們更多看重的是彼此的友情與文化上的交流。那些以書畫為生的職業(yè)畫家和他們富有的贊助人之間，彼此是商業(yè)與友誼的相融合，在困難面前相互扶持，讓他們內(nèi)心真正地存有感激之情。而不像現(xiàn)代藝術(shù)贊助人，似乎并沒有從心靈上給予幫助，更沒有從私人角度對畫家進行全方位的贊助。所以再不會出現(xiàn)像古代那種藝術(shù)贊助人與畫家存在著師友般的關(guān)系。

事實上，跟清代相比，當今畫家獲得的藝術(shù)贊助面更廣，除了私人贊助外，更有機構(gòu)贊助，公共贊助和海外贊助等等的贊助種類。其實在這幾類之中：海外贊助人更熱衷于收藏投資中國藝術(shù)家的作品，因為他們有著悠久的藝術(shù)贊助歷史。如美弟奇家族的贊助傳統(tǒng)，就深刻地影響著西方的現(xiàn)代贊助。外國人會通過畫廊和拍賣行來選擇他們喜歡且又有著發(fā)展?jié)摿Φ漠嫾疫M行資助。而畫家也很依賴于海外商人的贊助，這不僅能提高名聲，也能擴大作品的銷量。

現(xiàn)代的藝術(shù)贊助人主要是對畫家進行整體的包裝宣傳，比如他們會經(jīng)常地舉辦各種展覽，以提高畫家的知名度，最大限度地實現(xiàn)贊助商的利益，達到雙贏。這方面的例子很多，眾所周知，張大干之所以能夠有如此的成就，除了自身的努力，和他背后的藝術(shù)贊助人嚴家是分不開的。

為什么當今的藝術(shù)贊助人如此之少，甚至很多企業(yè)家寧愿拿錢做慈善，也不愿意投資藝術(shù)?筆者認為，這或許跟國內(nèi)的藝術(shù)政策有關(guān)，我國對私人在文藝事業(yè)贊助的政策還不夠完善。國內(nèi)的藝術(shù)體系至今還不健全，并未有像西方國家那種有一整套規(guī)范的藝術(shù)保障體系和減免的鼓勵政策，顯得較為滯后。而國外發(fā)達國家的藝術(shù)基金會、學(xué)術(shù)基金會主要是企業(yè)贊助來支持的，特別是大的企業(yè)都非常重視對文化藝術(shù)等公益事業(yè)的投入，比如著名的福特基金會、洛克菲勒基金會等等，所以畫家能夠獲得多方位的贊助。

國內(nèi)整體藝術(shù)環(huán)境導(dǎo)致藝術(shù)贊助人的沉寂。這不像古代的鹽商等贊助人，他們本身的文化修養(yǎng)較高，是藝術(shù)的追求者。有些鹽商對藝術(shù)的贊助，純粹是出于對文化藝術(shù)的愛好以及對畫家的敬仰，他們對畫家的資助，與其說是種藝術(shù)贊助行為，不如說是一種附庸風(fēng)雅。

中國藝術(shù)的發(fā)展，不僅需要一批優(yōu)秀的畫家，也需要一群熱愛藝術(shù)、追求高尚生活情操的藝術(shù)贊助人。