摘要 《禮記》中關(guān)于儒家言談禮儀的規(guī)范頗具哲理和啟示?！抖Y記》主張謙遜慎言，把握分寸，內(nèi)外有別，不妄說(shuō)胡扯；提倡講究交談技巧，重視語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)；注重交談內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)言談與場(chǎng)所環(huán)境及交際對(duì)象的身份相符合?！抖Y記》所倡導(dǎo)的儒家言談禮儀規(guī)范不僅對(duì)于倡導(dǎo)言行一致的社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)正常的禮義秩序具有重要意義，而且對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《禮記》 儒家 言談禮儀 歷史意義

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《禮記》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際儒家經(jīng)典之作，其中散見(jiàn)于《禮記》各章中關(guān)于儒家言談禮儀的規(guī)范，雖受到一定階級(jí)和時(shí)代的局限，但頗具哲理和啟示，對(duì)于倡導(dǎo)言行一致的社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)正常的禮義秩序具有重要意義，且影響深遠(yuǎn)。

一 《禮記》儒家言談禮儀規(guī)范

《禮記》對(duì)儒家言談交際時(shí)的總體原則、言談技巧、交談內(nèi)容的選擇等方面均有具體而詳盡的規(guī)范。

1 謙遜慎言，把握分寸

《禮記》以為言談交際的總體原則是謙遜慎言，把握分寸，內(nèi)外有別，不妄說(shuō)胡扯。君子應(yīng)“不失口于人”、“言足信”（《表記》），言談應(yīng)符合禮儀規(guī)范?！肚Y上》規(guī)定：長(zhǎng)輩未提及時(shí)，不能插話打斷；聽(tīng)話要端正表情，洗耳恭聽(tīng)；不抄襲別人，不隨聲附和；言論要有理有據(jù)，需取法古事，稱舉先生。陪侍君子，若君子有所垂問(wèn)時(shí)，唐唐突突張口就答而不環(huán)視一番、權(quán)衡一下有無(wú)比自己更合適的對(duì)答者，顯然是很失禮的（《曲禮下》）。此外，言談交際要注意場(chǎng)合，內(nèi)外有別，外邊的話不可帶進(jìn)家門內(nèi)，家里的話也不可帶出家門外，所謂“外言不入于 ，內(nèi)言不出于 ”（《曲禮上》）。

2 講究技巧，重視表達(dá)

《禮記》提倡講究交談技巧，包括問(wèn)話和答話的技巧，重視語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)。孔子強(qiáng)調(diào)感情要誠(chéng)信，言辭要有技巧，所謂“情欲信，辭欲巧”（《表記》）。拿詢問(wèn)年紀(jì)一事來(lái)說(shuō)，首先要揣度詢問(wèn)對(duì)象的身份地位，不同的對(duì)象詢問(wèn)和對(duì)答技巧都不一樣，據(jù)《曲禮下》：?jiǎn)柼熳拥哪昙o(jì)，應(yīng)回答聽(tīng)說(shuō)開(kāi)始穿幾尺長(zhǎng)的衣裳；問(wèn)國(guó)君的年紀(jì)，年紀(jì)大的回答能夠從事管理宗廟社稷之事，年紀(jì)小的回答還不能從事管理宗廟社稷之事；問(wèn)大夫之子，年紀(jì)大的回答能夠駕駛馬車，年紀(jì)小的回答還不能夠駕駛馬車；問(wèn)士之子，年紀(jì)大的回答能夠出迎賓客往來(lái)傳話，年紀(jì)小的回答還不能夠出迎賓客往來(lái)傳話；問(wèn)庶民之子，年紀(jì)大的回答能夠背柴，年紀(jì)小的回答還不能夠背柴。進(jìn)行言語(yǔ)的修飾有以下幾種表達(dá)技巧：

（1）善用婉言托辭。言談交際時(shí)，出于種種原因，有時(shí)不宜直白表達(dá)，因此需委婉表達(dá)。婉言托辭是講究表達(dá)技巧的方法之一。如國(guó)君命士與某位大夫結(jié)對(duì)比射，士如果不能射，不能直言相告或直接說(shuō)自己病了，因?yàn)檫@樣會(huì)顯得比較傲慢，而要委婉地以“我有負(fù)薪之憂”之類的托辭，謙說(shuō)自己有背柴之勞傷，體力還未恢復(fù)，不適合射箭（《曲禮下》）。又如，《少儀》：謁見(jiàn)有地位或者有賢德的君子時(shí)應(yīng)該致辭說(shuō)“我很愿意將自己的姓名通報(bào)給您的傳達(dá)人”，而不能直接說(shuō)要見(jiàn)主人；所要會(huì)見(jiàn)之人與自己地位相當(dāng)時(shí)該致辭說(shuō)“我很愿意拜見(jiàn)您”；平時(shí)很少見(jiàn)的則致辭說(shuō)“我很愿意將自己的姓名通報(bào)給您的傳達(dá)人”；經(jīng)常相見(jiàn)的則致辭說(shuō)“我經(jīng)常早晚麻煩您的傳達(dá)人”；如果是盲人致辭時(shí)只能說(shuō)“愿意將自己姓名通報(bào)給傳達(dá)人”，而不說(shuō)拜見(jiàn)、謁見(jiàn)之類的話。婉言托辭從側(cè)面觸及或以柔克剛，使聽(tīng)話者不失尊重之感，從而既能在理智上又能在情感上接受和采納。例如，即使是“出妻”、“休妻”之舉，言語(yǔ)亦不失禮節(jié)和婉約?！峨s記下》：妻子被休出，丈夫派人送遣時(shí)，往往請(qǐng)使節(jié)轉(zhuǎn)述這樣的意思：即不是自己變心了或見(jiàn)異思遷，而是自己不夠聰慧敏捷，沒(méi)有福氣同她一起來(lái)繼續(xù)供奉祖先。而妻家的長(zhǎng)輩雖有諸多怨言和不滿，但至少面子上是不會(huì)發(fā)作的，而是客套地回答說(shuō)：是我們家的孩子不成材，是她罪有應(yīng)得，她怎么敢逃避您的責(zé)罰呢，我們?cè)趺锤也还Ь炊鴱拿亍?/p>

（2）使用尊稱和謙稱。講究表達(dá)技巧的另一重要舉措就是恰當(dāng)使用尊稱和謙稱?？鬃右詾榫幼鹬貏e人而抑制自己，讓別人居先而自己居后，就會(huì)興起謙讓之風(fēng)（《坊記》），所以，尊稱和謙稱常用以敬人而抑己，如臣下稱呼別國(guó)的國(guó)君要尊稱為“君”，臣下對(duì)別國(guó)謙稱本國(guó)國(guó)君則要稱為“寡君”，“寡君”意思是鄙國(guó)國(guó)君（《坊記》）。又如，大臣將自己的女兒、妹妹等獻(xiàn)給天子，雖貴為妃嬪，卻要謙稱是讓她來(lái)“備百姓”的；送給國(guó)君，則要謙稱是讓她來(lái)“備酒漿”的；送給大夫，則要謙說(shuō)是讓她來(lái)“備埽灑”的?！熬茲{”、“埽灑”均為卑賤婦人的職責(zé)（《曲禮下》）。“自稱”往往是“謙稱”的表達(dá)方式，不同的階級(jí)“自稱”亦有所區(qū)別，據(jù)《玉藻》，凡是自稱，天子自稱為“予一人”，意思是我只不過(guò)是人中之一人而已，與萬(wàn)物沒(méi)有特殊之處；九州各州的州伯自稱為“天子之力臣”，即為天子運(yùn)力之臣也；諸侯對(duì)天子自稱為“某土之守臣某”，意思是說(shuō)自己是為天子看守土地的小臣罷了；九州之外的邊境諸侯，朝見(jiàn)天子時(shí)自稱為“某屏之臣某”，即某方屏衛(wèi)的臣子；諸侯的上大夫?qū)Ρ緡?guó)國(guó)君自稱為“下臣”；諸侯的下大夫?qū)Ρ緡?guó)國(guó)君自稱為“寡大夫”；諸侯的世子對(duì)本國(guó)國(guó)君自稱其名；諸侯的庶子對(duì)本國(guó)國(guó)君自稱為“臣孽”；士對(duì)本國(guó)國(guó)君自稱為“傳遞之臣”，意思是自己只不過(guò)是為國(guó)君傳遞命令、效犬馬之力的驛使而已。此外，在不同場(chǎng)合面對(duì)不同對(duì)象時(shí)，“自稱”也是不一樣的，如諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)，要自稱“臣某侯某”；面對(duì)其管轄的人民時(shí)，要自稱為“寡人”（《曲禮下》）。

（3）講究避諱的時(shí)機(jī)和技巧。言談之中如遇有觸犯忌諱之事，或?yàn)楸苊馐褂玫弁趸蜃痖L(zhǎng)之名，以其它字眼或方式來(lái)代替，或用委婉的方式來(lái)表述，避免直接說(shuō)出或?qū)懗?。如?guó)君對(duì)上卿、對(duì)身份僅次于夫人的世婦，不可當(dāng)面直呼其名；大夫?qū)ζ湎雀笗r(shí)的老臣、對(duì)隨妻來(lái)嫁的侄女、妻妹，不可當(dāng)面直呼其名；士對(duì)大管家及身份較高的妾，不可直呼其名（《曲禮下》）。此外，進(jìn)入別國(guó)國(guó)境，先問(wèn)明禁令，以免觸犯；進(jìn)入別國(guó)或地區(qū)，先問(wèn)明風(fēng)俗，以免抵觸；客人進(jìn)門，先問(wèn)明主人祖先之名諱，以便談話時(shí)規(guī)避（《曲禮上》）?！抖Y記》還對(duì)該不該避諱、何時(shí)避諱、如何避諱做了明確而繁復(fù)的規(guī)定，士在國(guó)君的處所談話，所提到大夫如果已經(jīng)過(guò)世了，則要稱呼他的謚號(hào)，對(duì)于沒(méi)有謚號(hào)的大夫，也不能直呼其名，而要稱呼他的字；如果是提到士，即使已經(jīng)去世了，也可以直呼其名；士在大夫的處所談話，說(shuō)話中要避開(kāi)國(guó)君的名字，但不必避開(kāi)父母的名字，這個(gè)叫作有“公諱”沒(méi)有“私諱”；而在祭祀時(shí)，祭辭中則不需要避諱，另外，教學(xué)與行文、讀法都不避諱，這是以防失真而引起誤會(huì)（《玉藻》）。又如，據(jù)《曲禮下》，史官記事的一般原則是：作為一國(guó)之君的天子即使出奔，史書(shū)也不用“出”字；貴為各方的諸侯即使在世期間，史書(shū)也不可直呼其名；君子不親附惡人惡事，若天子因作惡而出奔，史官就要書(shū)“出”；諸侯作惡，史官就要書(shū)其名。此外，凡宗廟祭祀，為了敬神，特把種種祭品都改用比較典雅莊重的名稱，這些名稱專用于廟祝所宣讀的祭辭之中，如在祭祀宗廟的禮儀中，牛要稱作一元大武，豕要稱作鬣，羊要稱作柔毛，雞要稱作翰音，犬要稱作羹獻(xiàn)，雉要稱作疏趾，兔要稱作明視，水要稱作清滌，酒要稱作清酌，玉要稱作嘉玉，幣要稱作量幣（《曲禮下》），凡此種種，均有專用的代稱。

3 選擇內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)吻合

《禮記》注重言談內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)言談與場(chǎng)所環(huán)境及對(duì)象身份相符合，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話。具體而言：

（1）言談內(nèi)容的選擇要與所處的場(chǎng)合相吻合。言語(yǔ)為特定語(yǔ)言環(huán)境的產(chǎn)物，不顧所處環(huán)境的表達(dá)則頗為造次。如居喪時(shí)不談?wù)撘魳?lè)，祭祀時(shí)不談?wù)搩词拢ㄒ驗(yàn)楣糯漓霝榧Y），在公庭上就不談?wù)搵D女家事（《曲禮下》）。又如，在存放圖書(shū)文件的處所，就談?wù)搱D書(shū)文件；在保存寶物財(cái)貨處所，就談?wù)搶毼镓?cái)貨；在停放車馬兵甲的地方，就談?wù)撥囻R兵甲；在君臣議政的地方，就研討國(guó)家政事；在朝廷討論國(guó)政，就不涉及犬馬等私人愛(ài)好（《曲禮下》）。

（2）言談內(nèi)容選擇要與對(duì)方身份地位相吻合。交談不是一味地表達(dá)自己的想法或見(jiàn)聞，而是一種雙向交流。應(yīng)根據(jù)交談對(duì)象，因人而異。如國(guó)君應(yīng)該為保衛(wèi)國(guó)家而死，大夫應(yīng)該為保衛(wèi)民眾而死，士應(yīng)該為執(zhí)行法制政令而死，所以國(guó)君要逃離他的國(guó)家時(shí)，應(yīng)該勸止他說(shuō)“為什么要拋棄自己的國(guó)土呢”；大夫要逃離，就該勸止他說(shuō)“為什么要拋棄自己的宗廟呢”；士要逃離，就該勸止他說(shuō)“為什么要拋棄自己的祖墳?zāi)亍保ā肚Y下》）。又如，《儀禮·士相見(jiàn)禮》有更明確的規(guī)范：與國(guó)君交談，應(yīng)該談如何任用臣下；與卿大夫交談，應(yīng)該談如何侍奉臣主；與老年人交談，應(yīng)該談如何教育弟子；與年輕人交談，應(yīng)該談如何孝敬尊長(zhǎng)；與一般人交談，應(yīng)該談如何待人忠誠(chéng)、對(duì)人慈祥；與當(dāng)官者交談，應(yīng)該談如何忠信奉公。

（3）言談時(shí)神情與視線都需把握得體。神情與視線不僅真實(shí)可信地反映著內(nèi)在的思想、情感及心理活動(dòng)與變化，而且傳達(dá)的信息要比語(yǔ)言更為豐富。據(jù)《曲禮上》，視線高過(guò)對(duì)方面孔顯得神情驕傲，視線低于對(duì)方腰帶則顯得憂心忡忡，目光傾斜則顯得心術(shù)不正。《儀禮·士相見(jiàn)禮》對(duì)言談時(shí)的視線做了具體要求：凡是跟卿大夫說(shuō)話，要注意自己視線的位置，開(kāi)始時(shí)要看對(duì)方的臉，說(shuō)完后，目光要移到對(duì)方的胸部，然后再抬頭注視對(duì)方的臉部，期間不要變動(dòng)容貌。對(duì)在坐的其他卿大夫，其禮節(jié)也都如此。若是跟父親交談，目光可以移動(dòng)。注視的范圍，上不要高過(guò)面部，下不要低于腰帶。不言，站立時(shí)要注視對(duì)方的腳，坐著時(shí)要注視對(duì)方的膝部。

二 《禮記》儒家言談禮儀規(guī)范的歷史意義

《禮記》儒家言談禮儀規(guī)范不論對(duì)倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)正常的禮義秩序，還是對(duì)后世教化都具有特殊的歷史意義。

1 君慎言有利于倡導(dǎo)言行一致的社會(huì)風(fēng)氣

在君君臣臣等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者的言論對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣影響深遠(yuǎn)，君王之言如同蠶絲般細(xì)，臣民聽(tīng)來(lái)卻如同綬帶般粗；君王之言如同綬帶般細(xì)，而臣民聽(tīng)來(lái)卻如同引棺繩索般粗，所謂“王言如絲，其出如綸，王言如綸；其出如 ”（《緇衣》）。因此，身居高位者不該倡導(dǎo)虛浮不實(shí)的言論，可說(shuō)而不可實(shí)行之言，君子不說(shuō)；可做而不可言之事，君子不做。如此上行而下效，百姓則言行一致，言既不會(huì)高出行，行也不會(huì)超越言（《緇衣》）。

2 辭令順有利于維護(hù)正常和諧的禮義秩序

《禮記》以為言語(yǔ)之美在于和美莊肅，所謂“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇”（《少儀》）。據(jù)《曲禮下》，在朝廷上，發(fā)言要合乎禮，問(wèn)話要有禮，答話也要有禮?！岸Y”成為衡量統(tǒng)治者言談交際是否得體的重要標(biāo)準(zhǔn)?！豆诹x》以為只有端正姿容體態(tài)、整飭面部表情、理順言談辭令，才能算是禮義具備，才能以此來(lái)端正君臣的地位、密切父子的親情、協(xié)和長(zhǎng)幼的關(guān)系。由此可見(jiàn)，“辭令順”對(duì)于維護(hù)正常和諧的禮義秩序意義深遠(yuǎn)。

3 言談禮儀規(guī)范對(duì)后世影響深遠(yuǎn)

以《禮記》為代表的“三禮”對(duì)言談禮儀的規(guī)范在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其后的諸多典籍均有所闡發(fā)。如作為古代啟蒙養(yǎng)正、教育孺子的讀物《千字文》和《弟子規(guī)》在談話的方式、交談的禁忌等方面亦有具體要求?！肚ё治摹芬詾椤榜鲆舨炖怼保?tīng)別人說(shuō)話，要仔細(xì)審察是否合理；“省躬譏誡”，聽(tīng)到別人的譏諷告誡，要反省自身；“貽厥嘉猷、勉其祗植”，要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵(lì)別人謹(jǐn)慎小心地立身處世?！兜茏右?guī)》也規(guī)定說(shuō)話要講究信用，要切忌不合實(shí)際的花言巧語(yǔ)、奸邪巧辯的言語(yǔ)、骯臟不雅的詞句；未見(jiàn)到事情的真相不輕易發(fā)表意見(jiàn)；對(duì)于事情了解不夠不輕易傳播；覺(jué)得事情不恰當(dāng)不輕易答應(yīng)；談吐說(shuō)話要穩(wěn)重而舒暢，不要太快太急或字句模糊不清；遇到談?wù)搫e人的是非好壞時(shí)，如果與已無(wú)關(guān)就不要多管閑事。

參考文獻(xiàn)：

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[4] （宋）王應(yīng)麟：《三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)》，黃山書(shū)社，2002年版。

作者簡(jiǎn)介：吳蘊(yùn)慧，女，1977—，江蘇人，博士，副教授，研究方向：文化文學(xué)，工作單位：蘇州市職業(yè)大學(xué)。