摘 要：轉(zhuǎn)喻的深層運(yùn)作機(jī)制是外延內(nèi)涵傳承說。徐盛桓教授已運(yùn)用外延內(nèi)涵傳承模式從詞語層面對(duì)轉(zhuǎn)喻的運(yùn)作機(jī)制做過分析和解讀。但是對(duì)于詩(shī)歌中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，還沒有用外延內(nèi)涵傳承來進(jìn)行過相關(guān)的研究和分析。本文以唐代詩(shī)人白居易的代表作《長(zhǎng)恨歌》為語料，嘗試以內(nèi)涵外延傳承說為理論基礎(chǔ)，淺析轉(zhuǎn)喻的運(yùn)作機(jī)制。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)喻 外延內(nèi)涵傳承 長(zhǎng)恨歌

引言

本文嘗試以徐盛桓教授的“外延內(nèi)涵傳承說”來分析長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》中的轉(zhuǎn)喻?！堕L(zhǎng)恨歌》是中國(guó)唐代詩(shī)人白居易的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，作于公元806年。全詩(shī)形象敘述了唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇。該詩(shī)中有大量的轉(zhuǎn)喻表達(dá)方式。首先我們簡(jiǎn)單回顧轉(zhuǎn)喻的相關(guān)研究并介紹外延內(nèi)涵傳承理論的發(fā)展和相關(guān)觀點(diǎn)。最后用外延內(nèi)涵傳承理論來解釋轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象并詳細(xì)分析所選取語料《長(zhǎng)恨歌》中的轉(zhuǎn)喻。

轉(zhuǎn)喻的相關(guān)研究

轉(zhuǎn)喻，亦即借代，是傳統(tǒng)修辭研究的重要辭格之一，但作為一種概念現(xiàn)象，最先卻是由Lakoff和Johnson在他們合作的《我們賴以生存的隱喻》一書中提出的[1]。傳統(tǒng)修辭學(xué)把轉(zhuǎn)喻看成是真實(shí)世界的“鄰近”，而Lakoff等認(rèn)知語言學(xué)家則把轉(zhuǎn)喻看成是概念層面上的“鄰近”[3]。

轉(zhuǎn)喻作為一種修辭特別是認(rèn)知和思維方式，是一種普遍的語言現(xiàn)象。轉(zhuǎn)喻是在同一認(rèn)知域內(nèi)源域向目標(biāo)域的映射。大腦存儲(chǔ)的知識(shí)可以看做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)模型，只要一個(gè)節(jié)點(diǎn)被激活，與之相關(guān)的圖式就可以同時(shí)被激活[4]。然而，概念激活從根本上是通過概念內(nèi)涵外延的傳承來實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻不僅僅是一種修辭方式，更是一種認(rèn)知方式。當(dāng)轉(zhuǎn)喻被作為認(rèn)知方式和思維方式研究時(shí)，它體現(xiàn)為一個(gè)概念，概念有內(nèi)涵和外延。所以，轉(zhuǎn)喻之所以發(fā)生的客觀基礎(chǔ)和深層運(yùn)作機(jī)制只能用徐盛桓提出的外延內(nèi)涵傳承說來解釋。

理論基礎(chǔ)：外延內(nèi)涵傳承說

外延內(nèi)涵傳承說是由徐盛桓提出，建立在法國(guó)語言學(xué)組織Group mu的轉(zhuǎn)喻內(nèi)涵說以及Osterwalder的轉(zhuǎn)喻外延說的基礎(chǔ)之上。外延是概念所指對(duì)象的范圍，內(nèi)涵是包含了它所反映的對(duì)象事物的一切方面的內(nèi)容[6]。也就是說，內(nèi)涵是指這個(gè)概念所反映的事物的一切屬性特征的總和。外延則是這些內(nèi)涵內(nèi)容所反映的事物。外延可用內(nèi)涵來識(shí)別，內(nèi)涵可用外延來歸納。

人的大腦中儲(chǔ)存著一個(gè)有關(guān)客觀世界的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)經(jīng)抽象和整合形成的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。該系統(tǒng)又又不同的子系統(tǒng)和子結(jié)構(gòu)形成，錯(cuò)綜復(fù)雜。人們要想對(duì)復(fù)雜信息進(jìn)行提取時(shí)非常困難的。而且任何一個(gè)思維對(duì)象的內(nèi)涵外延都是非常復(fù)雜和難以把握的。因此，這種信息的儲(chǔ)存必須借助一個(gè)清晰的表征方式。也就是本文所說的類層級(jí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)的習(xí)得、儲(chǔ)存和表征所利用的就是人腦中的類層級(jí)結(jié)構(gòu)。語言的生產(chǎn)和理解的過程首先就是一個(gè)從類層級(jí)提取相關(guān)信息的過程[2]。

類層級(jí)結(jié)構(gòu)是外延內(nèi)涵傳承模式的核心概念。類層級(jí)結(jié)構(gòu)表明它既是分類又是有層次的，分為上位類和下位類。從事物的外延可以分出各種類別結(jié)構(gòu)，而從事物的內(nèi)涵可以分出整體和部分結(jié)構(gòu)。外延和內(nèi)涵均可以進(jìn)行傳承。徐盛桓認(rèn)為，所謂類層級(jí)結(jié)構(gòu)，指人們根據(jù)對(duì)事物分類的規(guī)約性認(rèn)識(shí)而建立起來的一個(gè)既按常規(guī)關(guān)系分類又按類屬關(guān)系分層級(jí)的結(jié)構(gòu)，是人類儲(chǔ)存知識(shí)的基本形式；由于常規(guī)關(guān)系在較高的層次可以抽象為相鄰和或相似的關(guān)系，因此類層級(jí)結(jié)構(gòu)可以體現(xiàn)為對(duì)事物以相鄰或相似這兩個(gè)維度所建立起來的概念類層級(jí)系統(tǒng)[5，7，8]。本文只就其中的相似維度進(jìn)行，也就是轉(zhuǎn)喻的類層級(jí)操作機(jī)制進(jìn)行分析。

從外延內(nèi)涵傳承模式分析轉(zhuǎn)喻

一、外延內(nèi)涵傳承模式與轉(zhuǎn)喻

外延內(nèi)涵傳承模式從根本上回答了轉(zhuǎn)喻形成的客觀基礎(chǔ)，也就從根本上回答了在含有轉(zhuǎn)喻的話語中，受話人是如何分析轉(zhuǎn)喻并最終理解話語。

徐盛桓認(rèn)為， 轉(zhuǎn)喻是在表達(dá)中借一事物指代另一事物， 二者之間應(yīng)具有部分-整體或在同一整體內(nèi)部分-部分的關(guān)系， 或者說， 具有類屬范疇同一性的關(guān)系；轉(zhuǎn)喻之所以可能，是因?yàn)榭梢詮念悓俜懂犕恍缘年P(guān)系引伸出類屬范疇內(nèi)的事物的外延內(nèi)涵有傳承關(guān)系， 從而可以在一定的語境中相互認(rèn)定， 實(shí)現(xiàn)指代[9]。

轉(zhuǎn)喻就是用源域替代目標(biāo)域。用內(nèi)涵外延的傳承來解釋就是將源域的內(nèi)涵外延分解并傳承，根據(jù)語言運(yùn)用者以及語言運(yùn)用的語境來選擇相關(guān)的內(nèi)涵外延內(nèi)容，用源域的表達(dá)方式來承載目標(biāo)域的含義。

徐盛桓認(rèn)為轉(zhuǎn)喻過程中外延內(nèi)涵的傳承可以抽象為四種傳承的模式，包括：1）結(jié)構(gòu)和位置傳承模式，本體，喻體外延內(nèi)涵傳承的內(nèi)容主要涉及本體作為某一類事物的外延在類層級(jí)結(jié)構(gòu)中所處的位置；2） 特征和屬性的傳承模式，本體喻體外延內(nèi)涵傳承的內(nèi)容主要涉及本體作為某一類事物的外延的特征和屬性；3） 生成和來源的傳承模式，本體喻體外延內(nèi)涵傳承的內(nèi)容主要涉及本體作為某一類事物的外延的生成和來源；4） 功能和作用的傳承模式，本體喻體外延內(nèi)涵傳承的內(nèi)容主要涉及本體作為某一類事物的外延的功能和作用[6]。

二、以《長(zhǎng)恨歌》為例

雅各布森認(rèn)為敘事詩(shī)中多用轉(zhuǎn)喻[10]。下面我們以長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《白居易》中的轉(zhuǎn)喻為例，以外延內(nèi)涵傳承為理論基礎(chǔ)來分析轉(zhuǎn)喻。首先，我們來看分析《長(zhǎng)恨歌》中轉(zhuǎn)喻的特征和屬性傳承模式：

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。

六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。

凝脂、云鬢、花顏、金步搖以及蛾眉都是運(yùn)用轉(zhuǎn)喻指美人楊貴妃超凡的美貌。轉(zhuǎn)喻機(jī)理的運(yùn)作過程是這樣的：從詩(shī)人方面，詩(shī)人需要為美人楊貴妃的美貌找一個(gè)轉(zhuǎn)喻表達(dá)方法。他首先從楊貴妃的外延入手，認(rèn)定楊貴妃是一個(gè)美人，進(jìn)而分析美人美貌的內(nèi)涵。例如，從美人的特征來分析，從有關(guān)的內(nèi)涵內(nèi)容中選擇和認(rèn)定雪白的肌膚，濃密而烏黑的頭發(fā)，美麗如花的容顏，細(xì)長(zhǎng)而彎彎的眉毛。美人的頭飾，金步搖，珠玉纏金，一步一顫的特征也用來轉(zhuǎn)喻性的指代楊貴妃美人的婀娜多姿。

該詩(shī)中還有轉(zhuǎn)喻的生成和來源傳承模式。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。

其中的絲竹，轉(zhuǎn)喻管弦樂器。絲竹是指絲綢和竹子，絲指弦樂器，竹指管樂器。該轉(zhuǎn)喻的運(yùn)作機(jī)制是詩(shī)人要為管弦樂器找一種轉(zhuǎn)喻的表達(dá)方式，從管弦的內(nèi)涵入手，例如管弦的生成和來源，從有關(guān)的內(nèi)涵中選取和認(rèn)定制作管弦樂器的材料是竹和絲，因此，將竹和絲作為管弦樂器的喻體。讀者能夠從竹和絲的外延入手，從竹和絲的功能和作用分析，竹和絲可以用來制作管弦樂器，從而認(rèn)定竹和絲用來轉(zhuǎn)喻的代指管弦樂器。這樣，管弦樂器的外延內(nèi)涵傳承給竹和，竹和絲的外延內(nèi)涵傳承給管弦樂器。我們可以對(duì)其中竹的外延內(nèi)涵傳承進(jìn)行深入分析?！爸瘛弊鳛橹参铮窃谀骋粚蛹?jí)上的分類結(jié)構(gòu)里處于植物類的下位類， 是植物的外延；同時(shí)， 它又可以作為一個(gè)上位類， 統(tǒng)領(lǐng)各種各類的竹，這些各種各類的竹就是竹的外延；某一類竹（ 如茶桿竹） 的總體是由這類竹的一株一株的茶桿竹的單體構(gòu)成的， 一株茶桿竹就是茶桿竹的外延。不言而喻， 在竹-茶桿竹-某一類的茶桿竹-某一類茶桿竹的一株單體這個(gè)層級(jí)連續(xù)統(tǒng)中，它們具有類屬關(guān)系，它們都具有不同程度的類屬同一性，體現(xiàn)為外延的傳承性。同時(shí)， 竹又有它的內(nèi)涵內(nèi)容， 即有自身的特征屬性， 如其外形特性、生物特性、物理特性、功能特性等，這些都是竹其重要程度不一的內(nèi)涵內(nèi)容；竹就是由這種種的特性整合而成的，正是這些內(nèi)涵的全部?jī)?nèi)容構(gòu)成了竹的整體，每一種特性都是竹整體的一部分，這就可以建立起以竹為上位的部分-整體類層級(jí)結(jié)構(gòu)；換句話說，人們可以說竹具有…特性。在竹-竹的特征屬性-竹的某一特征屬性-竹某一特征屬性的此特性這個(gè)層級(jí)連續(xù)反映了各類特性的類屬關(guān)系， 它們都具有不同程度的類屬同一性， 這就體現(xiàn)了內(nèi)涵的傳承性。每一種特性如功能特性又是由若干次功能、次次功能構(gòu)成的， 如將竹功能特性作為一個(gè)上位類， 其下位類可以包括若干功能， 如可制作、可被當(dāng)做書寫材料等等。可制作一項(xiàng)又作為上位類其下位類可能包括可制作樂器；之下再分可制作蕭，二胡，笛子， 又再分可制作蕭的管體等， 這樣的層層分類，又成了一個(gè)分類結(jié)構(gòu)。

《長(zhǎng)恨歌》首句：漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。漢皇愛美色，希望找到一位漂亮的女子，治理天下多年之中，依然沒找到合適的。“傾國(guó)”一詞作為源域轉(zhuǎn)喻絕色女子，佳人的美貌足以使朝政荒廢，滅亡。首句中含有的轉(zhuǎn)喻是用結(jié)果代原因。傾國(guó)將其內(nèi)涵傳承給美人。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。事件“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”轉(zhuǎn)指造成這一結(jié)果的原因眾人的漠然、絕情。也是因果傳承的例子。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共？寒冷的鴛鴦瓦、冰涼的翡翠衾，以果代因，轉(zhuǎn)指玄宗生活的凄涼。和上面兩個(gè)例子是相同的傳承模式，我們不再贅述。

轉(zhuǎn)喻還有功能作用傳承模式，例如：漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。鼙鼓是中國(guó)軍中戰(zhàn)鼓， 用在這里指代戰(zhàn)爭(zhēng)。鼙鼓在在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用是表示戰(zhàn)爭(zhēng)的開始。作為戰(zhàn)鼓，我們選取其合適的內(nèi)涵傳承給戰(zhàn)爭(zhēng)。

小結(jié)

外延內(nèi)涵傳承理論用來解釋轉(zhuǎn)喻是一種新的研究方法。外延內(nèi)涵傳承主要用來解釋詞語層面的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。本文嘗試運(yùn)用該理論，采用詩(shī)歌中的轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了分析。我們得知：源域和目標(biāo)域在內(nèi)涵外延的傳承是轉(zhuǎn)喻的核心機(jī)制，更是轉(zhuǎn)喻語篇連貫的保證。本文只是試探性的分析，而且由于語料選擇的主觀性，不能保證結(jié)論和解釋的客觀性。外延內(nèi)涵傳承在其他類型的轉(zhuǎn)喻方面的研究還有待進(jìn)一步深入和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：孫新峰（1986-），女，漢族，山東省淄博市博山區(qū)人，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生。研究方向：認(rèn)知語言學(xué)。