摘 要：孔子的理論體系中對(duì)于人的和諧發(fā)展這一思想從不同的角度有不同的闡釋，本文闡述了孔子“禮”“ 仁” 思想中人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念，從孔子的教育角度探討了人的和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，并指出孔子在培育人的和諧發(fā)展方面的價(jià)值理念的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：孔子 人 和諧發(fā)展

歷史上以孔子的思想為核心的儒家思想曾經(jīng)被獨(dú)尊為金科玉律，也曾在“打倒孔家店”的口號(hào)下被世人所批判，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們也還是從不同的角度來解釋孔子的思想，來闡釋孔子的核心理論體系，有褒有貶，不同的時(shí)代的人對(duì)孔子有不同的解讀，正所謂錢穆所言“時(shí)代變，人之觀念言語亦多隨而變?！盵1]但是盡管在不同時(shí)期人們的解讀不同，有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，就是以孔子論語為核心的儒學(xué)在構(gòu)造中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)[2]的歷史過程中，起到了無可替代的作用，我們可以看到我們現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的政治體制內(nèi)部運(yùn)行方式（盡管是所謂的法治，但人治的因素還是起很大的作用）、社會(huì)公序良俗，人們的思想，心理活動(dòng)，言行都在或隱或現(xiàn)的體現(xiàn)著《論語》的思想。這也就說明了無論時(shí)代如何變化，人們的思想如何發(fā)展，《論語》作為中華民族的最原始的精神食糧，都有其在新的時(shí)代條件下的作用。在今天的學(xué)習(xí)中，我逐漸感覺到孔子的思想尤其是《論語》一書中所表達(dá)出來的孔子對(duì)于人---這個(gè)上天所賦予的生命個(gè)體的和諧發(fā)展的無微不至的終極關(guān)懷，這也就是我所要討論的孔子關(guān)于人的和諧發(fā)展的思想。

一、孔子 “禮”“ 仁”思想中人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念

早在春秋時(shí)期，孔子所繼承發(fā)展的儒學(xué)思想在周禮的基礎(chǔ)上，作為一種政治思想就已經(jīng)產(chǎn)生了，孔子的思想作為一種政治思想其核心是“禮”和“仁”。孔子自稱“述而不作” （《論語·述而》，下文僅注篇名），實(shí)際上他是述并且又作，述的是周的“禮”，作出了的則是孔子的“仁”，禮、仁思想是相輔相成的。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《顏淵》）“禮”、“ 仁”作為孔子政治思想的核心盡管都在強(qiáng)調(diào)其政治思想，但是其題中應(yīng)有之義都表達(dá)了孔子對(duì)于人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念。

第一；“禮”作為殷周時(shí)期調(diào)節(jié)君臣子民等級(jí)秩序關(guān)系的手段，體現(xiàn)了儒家早期所訴諸一種通過外部性的手段對(duì)于和諧的追求；

“禮”是孔子思想的靈魂。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視動(dòng)”就是在主張人們的一切行為都要符合禮，而且他一身都以恢復(fù)周禮為自己的奮斗目標(biāo)，禮的在本質(zhì)上是一種強(qiáng)調(diào)差異性的等級(jí)制度，是維護(hù)天子、國(guó)君絕對(duì)權(quán)威，調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的一種制度。通過禮，孔子想達(dá)到一種存有差異性前提下的看起來和諧劃一的秩序關(guān)系，來保證君國(guó)的穩(wěn)定，這種秩序關(guān)系下，儒家認(rèn)為禮是君主之大柄，只有以禮治國(guó)，才能政正君安，統(tǒng)治階級(jí)才能安享其位。我們站在那個(gè)井田制的時(shí)期可以看出，儒家此時(shí)推崇的禮僅僅是關(guān)注于能夠保證貴族階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治上的和諧發(fā)展所提出的一種等級(jí)秩序，用“君君，臣臣，父父，子子”來安撫庶民，對(duì)于最廣大的平民階級(jí)只是將其看做整個(gè)君國(guó)和諧發(fā)展的一個(gè)附屬部分，“禮”，我們說它只是儒家推行的一種外部性的手段，用來追求整體君國(guó)和諧發(fā)展，對(duì)于君國(guó)中處于最底層的庶民階級(jí)，則需要孔子的“仁”來關(guān)注。

第二；“仁”向關(guān)注個(gè)體和諧發(fā)展的復(fù)歸，一種對(duì)“禮”的超越，強(qiáng)調(diào)從個(gè)體內(nèi)源性的層面向和諧復(fù)歸。

孔子早期所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)之禮多重于形式，而人們更需要的是一種內(nèi)源性的 “禮”來協(xié)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，由此來協(xié)調(diào)各自的社會(huì)關(guān)系，如果說孔子最初訴諸于恢復(fù)“禮”，是看到了人在其社會(huì)關(guān)系中存有差異性中，以此來尋求和諧，那么孔子轉(zhuǎn)向于“仁”將其作為“禮”的內(nèi)核，就應(yīng)該看到了在不同社會(huì)關(guān)系地位中相同個(gè)人的人性的共同性，開始從這個(gè)共同性方面來尋求和諧發(fā)展的所在，從這個(gè)角度來看，孔子對(duì)和諧的訴求不僅僅再是“禮”的那個(gè)階段只看到了君國(guó)和諧發(fā)展的整體性，并且只訴諸于外部性的手段，更多的是看到了個(gè)人作為一個(gè)生命發(fā)展過程，從內(nèi)源性層面的和諧訴求，由此實(shí)現(xiàn)孔子所期望的在這樣一個(gè)共同的人性中，實(shí)現(xiàn)一種由人內(nèi)心所發(fā)出的，內(nèi)源性的對(duì)于和諧的訴求。而這樣的和諧發(fā)展的價(jià)值理念訴求如何能實(shí)現(xiàn)，如何能夠指導(dǎo)人的和諧發(fā)展，孔子用他的教育實(shí)踐，身體力行進(jìn)行著這項(xiàng)事業(yè)。

二、教育---人的和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

孔子看到人們之所以“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《陽貨》），更多的原因在于后天的因素使之，教育學(xué)習(xí)就是一個(gè)重要的因素，他更以“我非生而知之者”（《述而》）的自我否定向世人宣告：人并不是“生而知之”， 來強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，論證他的教育的合法性，孔子希望以仁為核心，對(duì)人們進(jìn)行教育，通過人們主動(dòng)的學(xué)，由此從人性的內(nèi)部出發(fā)，為人的和諧發(fā)展提供內(nèi)源性的動(dòng)力，使人們習(xí)得一些能夠促成自身和諧發(fā)展的理念和能力，從而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展從人的個(gè)體內(nèi)源性層面向和諧的方向復(fù)歸。孔子為人的和諧發(fā)展而進(jìn)行的教育體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.教育人們塑造發(fā)展情感、價(jià)值觀

盡管孔子一身想要以仁來重建周禮的規(guī)范秩序性，但同時(shí)他也很重視仁的人性、人情的方面，體現(xiàn)在其教育中就是，培養(yǎng)人們情感的良好發(fā)展，首先表現(xiàn)在對(duì)于逝者的尊敬方面：《論語》中記錄這樣的情況：“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌?！保ā妒龆罚┛鬃釉诜收咧页燥垙奈丛燥栠^，在這一天哭過了，心里難過，就不再唱歌了，鄭玄稱為“喪之哀戚，飽食于其側(cè)，是無惻隱之心”，孔子惻隱之心在這里體現(xiàn)出來，這是一種是真實(shí)的情感的表露，反映了孔子對(duì)于養(yǎng)生送死重大問題，尤其對(duì)于生命個(gè)體的情感關(guān)懷，并以此作為其教育人們的重要內(nèi)容之一，同時(shí)又將這種情感的培養(yǎng)塑造作為教育的重要目標(biāo)，追求在教育的過程中實(shí)現(xiàn)人們對(duì)的情感發(fā)展的養(yǎng)成。我很認(rèn)同秦老師的觀點(diǎn)“心理、情感的良好發(fā)展是修養(yǎng)提高倫理規(guī)范等發(fā)生作用的基礎(chǔ)”[3]而且，我認(rèn)為心理、情感的良好發(fā)展同樣也是人們從心理、情感這種內(nèi)源性的層面習(xí)得和諧發(fā)展理念的起點(diǎn)，能夠培養(yǎng)這種真實(shí)的情感發(fā)生，正是孔子仁的精神所能夠支撐人們內(nèi)源性的和諧發(fā)展動(dòng)力的起點(diǎn)。

2.教育人們塑造“為人之道”的道德情操

孔子的教育本身就是一種倫理道德的教育，從這個(gè)方面，塑造人們的道德情操可以說是與人們和諧發(fā)展的理念有共通的意義所在，如何養(yǎng)成至善的道德情操，孔子結(jié)合教育提出了“學(xué)”這個(gè)重要的概念，這種教和學(xué)都有一個(gè)共同性，“孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道，”[4]就是以做人最基本的道德情操為主要內(nèi)容，首先表現(xiàn)在“子以四教，文、行、忠、信?！保ā妒龆罚┘纯鬃右运捻?xiàng)基本內(nèi)容教育人們形成高尚的道德情操，尤其是按照道德的“行”，對(duì)待他人的“忠”以及與人交往的“信”，都有利于人們形成高尚的道德；其次，表現(xiàn)在“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）孔子說：弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。也是在說孔子要求其弟子為學(xué)，必須重視德性，“若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行，不學(xué)于文求多聞博識(shí)，則心胸不開，志趣不高”[5]，由此顯示出良好的的道德情操對(duì)于人在家，社會(huì)，求學(xué)中的重要作用。

孔子以“為人之道”為內(nèi)容所力行倡導(dǎo)的“教”與“學(xué)”，給人們的提供了提升道德修養(yǎng)的素材，并且指出了如何學(xué)，如何提升道德層次的方法，以鼓勵(lì)人們不斷向著“至善”的方向前進(jìn)?！暗虏还?，必有鄰?！保ā独锶省罚┛鬃釉谶@里也指出了“為人之道”的德行在個(gè)人在發(fā)展的作用：有德之人，決不會(huì)孤立，必然有來親近他的人。

3.教育人們養(yǎng)成符合倫理的政治素質(zhì)

亞里士多德曾提出“人是天生的政治動(dòng)物”，這里的“人”成為“政治動(dòng)物”的過程就是其自我完善和參與共同體生活以行使政治公民權(quán)的過程。并且他提供了一種達(dá)到這個(gè)目的的重要手段：教育。對(duì)比孔子的訴求，他也是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，而不停的周游列國(guó)講學(xué)授業(yè)，其中孔子的教育中也難免少不了對(duì)于人們政治素養(yǎng)的培育，“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也?！保ā妒龆罚┰谶@里孔子強(qiáng)調(diào)了從政要善于選擇，懂得策略性的撤退，善于自保的基本策略，對(duì)無勇之謀并不提倡，保全自身是在政治活動(dòng)中人和諧發(fā)展的最基本要求。

我們可以看出孔子通過教育不僅以處世格言的形式傳述給人們實(shí)在的看得見的禮仁等具體知識(shí)，同時(shí)也教會(huì)人們學(xué)習(xí)“為人之道”的方法，更注重透過這些處世格言以孔子的言、行、神態(tài)培養(yǎng)人的人性情感，道德倫理，信仰、價(jià)值觀的追求和啟悟，通過這三方面的教育，來實(shí)現(xiàn)人源自人性內(nèi)部的和諧發(fā)展。

三、孔子在培育人和諧發(fā)展方面的價(jià)值理念的時(shí)代意義

《論語》中記載的孔子關(guān)于和諧思想的資源，給后人留下寶貴的和諧理念，對(duì)于今天我們處理人與自我，人與人之間，人與自然等一系列關(guān)于人的和諧發(fā)展的問題的時(shí)候，也有很多啟發(fā)意義。

首先，在于人自我的和諧發(fā)展方面；人的和諧發(fā)展，需要有人自身的身心和諧，而現(xiàn)實(shí)往往是由于條件的限制，人們?cè)谖镔|(zhì)上，肉體上的享受追求常常得不到應(yīng)有的滿足，導(dǎo)致人們心理上的痛苦。面對(duì)貧困生活處境，怎樣擺脫煩惱，怎樣去尋找人生的快樂？孔子以這樣的方式告訴人們答案：孔子曾經(jīng)夸獎(jiǎng)?lì)伝兀骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》），雖然生活清貧，但是顏回仍舊很樂觀，他所以能夠做到在困境中“樂而忘憂”的境界，主要原因是始終把精神生活的追求放到人生的主導(dǎo)位置，這種精神追求就是孔子說的“君子憂道不憂貧”。有志于行道的君子，雖然生活艱苦，但能自得其樂，這是一種高尚的人生志趣，具有樂觀精神。這種樂觀精神難能可貴，因?yàn)樗軌蚴谷藗冊(cè)谏硖幚Ь持?，排除外在利害得失的?jì)較使人保持持久的動(dòng)力，使人保持身心和諧的狀態(tài)。

其次，在于人與人之間的和諧發(fā)展方面，孔子認(rèn)為只要人們“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）由此就可以達(dá)到“仁愛”“仁者愛人”意義上的的實(shí)現(xiàn)，從而協(xié)調(diào)好人際之間的關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”，自己不想承受的苦痛，決不讓別人去受此苦痛。每個(gè)社會(huì)成員都多為他人思考一些，更多的理解別人，考慮他人的苦痛，盡量地少給或不給他人帶來麻煩和不快，如果人們都能以此作為做人準(zhǔn)則，并且能持續(xù)地遵循，那么，人類社會(huì)至少在人與人之間這個(gè)層面不會(huì)有太多的矛盾，處在一個(gè)和諧融洽的狀態(tài)。

最后，在人與自然的和諧發(fā)展方面；中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，孔子帶給我們的啟示在于人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，對(duì)待天地萬物應(yīng)該采取友善的態(tài)度，要保護(hù)資源，即達(dá)到“天人合一”的境界。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《陽貨》）孔子認(rèn)為，天有意志，它雖然不說話，春夏秋冬四時(shí)往復(fù)運(yùn)行，草木魚獸照樣生生不息。人處在天地萬物之間，樂山樂水，與自然和諧相處，這是人的仁德和智慧的體現(xiàn)。同時(shí)，將“仁愛”和“天人合一”的思想結(jié)合起來，又會(huì)復(fù)歸到“中和”這個(gè)儒家的傳統(tǒng)方法論原則，“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)不要無節(jié)制的利用，孔子的“釣而不剛，弋不射宿”（《述而》）就是表明“中”的態(tài)度。最終克服那種長(zhǎng)久以來以自己為中心的世界觀，使人懂得人既不是自然的主人，也不是自然的奴隸，而是大自然的產(chǎn)物和親密伙伴，既不否定人類改造利用自然環(huán)境的行為，又能在改造利用其過程中顧及自然萬物的利益，既要合理地利用和改造自然，創(chuàng)建人化自然，又要精心地適應(yīng)和保護(hù)自然，不斷促進(jìn)人與自然的生態(tài)平衡。

注釋：

[1]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店2008年版，第2頁。

[2]李澤厚：《論語今讀》安徽文藝出版社，1998年10月第一版，第3頁。李澤厚在此處所用的是“漢民族”一詞，筆者認(rèn)為按照費(fèi)孝通的中華民族多元一體格局的演變說，應(yīng)該不存在漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的單獨(dú)形成過程一說，故用“中華民族”代替之。

[3]秦維紅：淺論孔子人的發(fā)展理論，人學(xué)與現(xiàn)代化--全國(guó)第六屆人學(xué)研討會(huì)論文集，2004 年

[4]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2008年版，第4-5頁

[5]錢穆：《論語新解》，三聯(lián)書店，2008年版，第10頁.

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢穆.論語新解[M]. 三聯(lián)書店，2008年版.

[2] 朱熹.四書集注[M].湖南長(zhǎng)沙岳麓書社，1985年版.

[3] 李澤.厚論語今讀[M].安徽文藝出版社，1998年版

[4].秦維紅：淺論孔子人的發(fā)展理論[J]，人學(xué)與現(xiàn)代化--全國(guó)第六屆人學(xué)研討會(huì)論文集，2004 年

作者簡(jiǎn)介：朱磊（1970-），女，單位：新疆維吾爾自治區(qū)團(tuán)校， 研究方向：思想政治教育。職稱：講師。