摘要：“所有人都是設(shè)計(jì)師”。只不過，在藝術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師，主要是對無生命的物進(jìn)行改造和再創(chuàng)造。如果說設(shè)計(jì)“物”是對單一對象的個體進(jìn)行有目的改造與再創(chuàng)造，那么“事”就是一個有聯(lián)系的系統(tǒng)，而不再是單一的對象物體?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心才向著更高階段發(fā)展，不在是對客觀存在的“物”的設(shè)計(jì)，而是對包含多對象的“事”的研究。設(shè)計(jì)必須結(jié)合實(shí)際現(xiàn)狀，進(jìn)入更復(fù)雜、深層次的設(shè)計(jì)，對“事”的設(shè)計(jì)。然而在經(jīng)歷了各種派別的演進(jìn)，貌似挖掘了所有藝術(shù)原則之后，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)開始了一種毀滅性的無原則。也正是對原則的喪失，對美的無標(biāo)準(zhǔn)問題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心漸漸從物轉(zhuǎn)變到事。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；物；事；創(chuàng)制；轉(zhuǎn)變

一、探討設(shè)計(jì)中“物”的釋義

在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“物”的相關(guān)釋義為：“物質(zhì)本身是純粹的思維創(chuàng)造物和抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在的事物聯(lián)合在物質(zhì)下的時候，我們就把各種事物的質(zhì)的差異都撇開了。因此物質(zhì)本身和特定的存在著的物質(zhì)不同，并不是感覺上存在著的東西?！倍鞲袼挂矊Α拔镔|(zhì)”作了這樣的概括： 一、物質(zhì)是思維的創(chuàng)造物和抽象。二、物質(zhì)不是感覺上存在的東西，物質(zhì)是看不見，摸不著的，只能思維把握。三、物質(zhì)是人的思維所反映，但不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。列寧依據(jù)馬克思、恩格斯對物質(zhì)范疇的分析，對物質(zhì)這樣解釋：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

古人先知曾說“世間萬物皆為物”，但是在這里，談到設(shè)計(jì)問題，我將物分為兩類：一類是有生命的物；另一類則是無生命的物，即物品。然而，跟設(shè)計(jì)相關(guān)的物主要是無生命的物。設(shè)計(jì)通過對這類物的改造和再創(chuàng)造，制造出大量的各種各樣的我們所需要的物品，如燈、碗、刀等等。對于有生命的物，雖然也有所涉及，但那主要是生物學(xué)家設(shè)計(jì)創(chuàng)造的范圍，如重組基因、克隆基因，制造克隆羊等。這些雖然不是我們設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域所接觸的范疇，但也可以說明設(shè)計(jì)在廣義上來說，它包涵各門各類，“所有人都是設(shè)計(jì)師”。只不過，在藝術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師，主要是對無生命的物進(jìn)行改造和再創(chuàng)造。

二、對“事”的設(shè)計(jì)

如果說設(shè)計(jì)“物”是對單一對象的個體進(jìn)行有目的改造與再創(chuàng)造，那么“事”就是一個有聯(lián)系的系統(tǒng)，而不再是單一的對象物體。對于造物活動層面，“設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的需要，是人為了改善生存環(huán)境而進(jìn)行的有目的的造物活動。”對于“精神活動層面，是指在思想上對人的生活世界進(jìn)行預(yù)先構(gòu)想與規(guī)劃。”①正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)一詞的含義所涵蓋的范圍是全面的、整體的，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心才向著更高階段發(fā)展，不在是對客觀存在的“物”的設(shè)計(jì)，而是對包含多對象的“事”的研究。

“事”在字典里的意思是：自然界和社會中的現(xiàn)象和活動、變故、職業(yè)、關(guān)系和責(zé)任、辦法、做、治、服侍。在這些意義里，它都顯現(xiàn)著對某種“過程”的統(tǒng)一的或整體的概括?！霸O(shè)計(jì)師首先通過觀察、分析和整理，理解當(dāng)前生活世界中人的欲望，然后構(gòu)思出滿足欲望的方案，提供給業(yè)主或企業(yè)主進(jìn)行選擇，并將其演化為具體的視覺風(fēng)格、媒介形式以及材料使用來完成設(shè)計(jì)產(chǎn)品，并最終推向市場?！边@一整個過程就是對這件“事”的設(shè)計(jì)，在中間的每個環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師都可以按照其不同的構(gòu)思和處事風(fēng)格對這件事進(jìn)行設(shè)計(jì)。即把計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方法，按照不同的方式，一一進(jìn)行與實(shí)現(xiàn)的過程就是對“事”的設(shè)計(jì)。

三、由物轉(zhuǎn)變到事

當(dāng)代設(shè)計(jì)之前，人為了適應(yīng)自然，戰(zhàn)勝自然所賦予的挑戰(zhàn)，積極的從事有意識有目的的造物活動。起初是為了生存進(jìn)行的創(chuàng)制，如石器時代創(chuàng)制的石刀、石斧、石矛等器具具有狩獵和生產(chǎn)功能；之后，在滿足了人生存上的肉體需求后，人開始尋找精神上的依托，即對神的信仰和對死人的崇拜，建造了許多建筑式的塔、廟。公元前5世紀(jì)，雅典的巴底農(nóng)神廟和埃及的金字塔即可成為證物長存于世。隨著人類戰(zhàn)勝自然的能力越來越大，人們開始改造自然，創(chuàng)造人為世界。

“人為了生存，不得不首先將自身化為‘物’。所有的這一切，迫使人對現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的技術(shù)與理性觀念進(jìn)行思考，同時也對它和傳統(tǒng)割裂的反叛精神產(chǎn)生質(zhì)疑?！痹O(shè)計(jì)目的的初衷本來是為了人們更好的生活進(jìn)行可能的創(chuàng)造。但是當(dāng)代人面臨的設(shè)計(jì)問題已是一個復(fù)雜性問題，不僅存在于人的生活世界中，而且給人的生活世界帶來眾多變化。而生活世界又包含自然界和社會。特別是對自然界的破壞尤為嚴(yán)重。爾后在虛無主義的影響下，設(shè)計(jì)活動就成為對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本原則的拋棄，如反對功能主義設(shè)計(jì)中優(yōu)良的形式作為產(chǎn)品的特征，無所謂藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)問題，一切事物都可以作為材料運(yùn)用于設(shè)計(jì)的創(chuàng)制活動中，同樣也無所謂設(shè)計(jì)師的道德和責(zé)任，無論是人潛在的欲望還是顯現(xiàn)的欲望，都是可以創(chuàng)制的。有的只是眼前的利益。這在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的一些設(shè)計(jì)風(fēng)格上顯現(xiàn)得尤為突出，從而造成了設(shè)計(jì)的混亂局面。

四、結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心從物轉(zhuǎn)變到事已是一種趨勢。從對“物”的認(rèn)識、了解和創(chuàng)制，到產(chǎn)生許多現(xiàn)實(shí)性的設(shè)計(jì)問題，人們開始對這些問題進(jìn)行思考與反省，從而引起對“事”的設(shè)計(jì)潮流。這一切既是對過去事情的總結(jié)，也是對當(dāng)代事情的發(fā)展指引方向，同時還反映著當(dāng)代的社會現(xiàn)狀也就是虛無主義、享樂主義、技術(shù)主義的流行。它們在不同程度上規(guī)定了當(dāng)代世界的設(shè)計(jì)。這些“主義”的流行也就使設(shè)計(jì)不再是對單一的“物”的設(shè)計(jì)，而是轉(zhuǎn)移到系統(tǒng)的“事”的設(shè)計(jì)上來。目前社會中流行的無原則設(shè)計(jì)，它對傳統(tǒng)的背離和對一切的拋棄，已加重了這個時代的危機(jī)。對人類而言，小只是影響生活，大則是影響生存。由此，必需對“事”的設(shè)計(jì)引起高度重視。也正是從當(dāng)代的事情出發(fā)，以現(xiàn)有的矛盾為基礎(chǔ)，人們可以思考如何更好地設(shè)計(jì)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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