[摘 要]此文以馬克思?xì)v史、辨證唯物主義為指導(dǎo)，立足歷史、現(xiàn)實(shí)較系統(tǒng)解讀了“雷鋒精神”的實(shí)質(zhì)，闡述了其時(shí)代啟示及永恒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]雷鋒精神；人類文明；價(jià)值；啟示

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）02 — 0007 — 02

雷鋒，一名普通戰(zhàn)士，一個(gè)先進(jìn)典型，一位具備正常感情的現(xiàn)實(shí)人，他激勵(lì)教育了一代又一代人。他生在中國(guó)，卻被世界推崇；他生命短暫，但精神長(zhǎng)存；他沒有豐功偉績(jī)，然他平凡人生集中展現(xiàn)的人性的真、善、美必將輝映人類文

明的星空。作為中華民族精神的重要內(nèi)容，雷鋒精神不僅體現(xiàn)了中華民族文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了人類文明的共性。

雷鋒精神客觀反映了科學(xué)社會(huì)主義制度的合理性

從雷鋒履歷來看，舊社會(huì)當(dāng)牛做馬、備受欺侮與新中國(guó)當(dāng)家做主、得到關(guān)懷天壤迥異的生活，使他對(duì)黨、對(duì)新社會(huì)產(chǎn)生由衷的崇敬和熱愛，進(jìn)而確立為社會(huì)

做貢獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的人生追求。感情化成感恩黨、感恩新生活的心態(tài)和回報(bào)社會(huì)、服務(wù)人民的行動(dòng)，無論大事小事，何時(shí)何地，雷鋒在這一主觀自覺下釋放了巨大的能量。

馬克思認(rèn)為推動(dòng)人類不懈征服改造世界的直接動(dòng)力的確是人的內(nèi)在需要，但他并沒從主觀入手，而是從外在強(qiáng)制主體不以其意志轉(zhuǎn)移的力量和秩序來研究社會(huì)；歷史唯物主義論述首先是一定時(shí)代的生產(chǎn)力，再次是由此決定的生產(chǎn)關(guān)系，再其次是在之上形成的政治、法律、宗教、意識(shí)形態(tài)等上層建筑， 于是人類是被一條無形繩索捆綁在所謂的生產(chǎn)關(guān)系上。由此延伸，人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上有兩種形態(tài)：一是私有制占主體社會(huì)，二是公有制占主體社會(huì)，其中生產(chǎn)資料所有制具有導(dǎo)向意義，它的占有方式從根本上決定該社會(huì)是少數(shù)人支配多數(shù)人，還是多數(shù)人共享社會(huì)資源。社會(huì)主義之所以具有baff3ed32f4d94a5f9db32e1aa3278fa62ee54cdf6cb4939ec298e246c53e6a0以往任何社會(huì)制度難以比擬的優(yōu)越性根源就在此，生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造完成，人民民主專政政權(quán)的建立，它第一次使多數(shù)人主宰自己命運(yùn)成為可能。新中國(guó)成立后，社會(huì)體制構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典模式，更本質(zhì)的是大規(guī)模引進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文明成果為先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系夯實(shí)必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

歷史上道德的楷模、先進(jìn)的典型多如繁星，然而卻是過眼云煙，因?yàn)槿狈Ρ匾纳鐣?huì)土壤，不能持續(xù)形成人性與現(xiàn)實(shí)的良性互動(dòng)。雷鋒在日記中說：“人的生命是有限的，為人民服務(wù)的事業(yè)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)的事業(yè)之中去?！彼沁@樣說的，也是這樣做的，在他的榜樣示范下，全民學(xué)雷鋒蔚然成風(fēng)，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)達(dá)到前所未有的高度。一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期產(chǎn)生短暫的個(gè)體典型不難，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期持續(xù)產(chǎn)生群體典型則必然有其深刻的社會(huì)原因。

雷鋒精神形象詮釋了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系

新中國(guó)成立初期，百?gòu)U待興，生產(chǎn)力水平極其低下，然在短短十余年時(shí)間，盡管在探索社會(huì)主義道路上走了彎路，但迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，建立鞏固了社會(huì)主義制度，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)際地位顯著提高，人民的愛國(guó)熱情空前高漲，社會(huì)充滿激情活力。唯物主義認(rèn)為，人的意識(shí)隨著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在、生活條件的改變而改變，有什么樣的經(jīng)濟(jì)制度，就會(huì)有相應(yīng)的倫理道德規(guī)范體系，雷鋒精神的產(chǎn)生不是偶然的，它是新社會(huì)制度下產(chǎn)生的中國(guó)特色與人類價(jià)值兼具的文化現(xiàn)象。

有人詢問：人人學(xué)雷鋒，雷鋒是向誰(shuí)學(xué)的？社會(huì)主義制度的建立，新中國(guó)全面建設(shè)的蓬勃發(fā)展，人民生活與精神面貌的顯著改善，讓雷鋒深刻體會(huì)到“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)”。正是黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化土壤、社會(huì)心態(tài)與群體效應(yīng)培育了雷鋒，造就了雷鋒精神。雷鋒精神從“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”、“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”等傳統(tǒng)美德中汲取了豐足的養(yǎng)分，因此雷鋒精神本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。

也有人質(zhì)疑，在科技與經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的二十世紀(jì)五、六十年代的中國(guó)，雷鋒的閱歷與所受教育不可能達(dá)到如此高的精神境界。馬克思主義認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但二者變化發(fā)展不一定同步。十九世紀(jì)中葉的德國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同期的英國(guó)和法國(guó)，卻產(chǎn)生了黑格爾哲學(xué)并孕育了馬克思主義，恩格斯由此說：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上依然能夠演奏第一小提琴”。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，以馬克思主義為標(biāo)志的人類優(yōu)秀文化在中國(guó)廣泛傳播，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀分子的理論高度也代表著中華民族的理論高峰，生處那樣的時(shí)代，雷鋒通過主觀努力加上天賦達(dá)到相當(dāng)?shù)乃枷刖辰缫膊蛔銥槠?。理論的深刻，是思想境界的根基，政治素質(zhì)的深度，決定人境界的尺度，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)則是高度的理性自覺與超人的道德自律。

雷鋒精神昭示人類文明的主流價(jià)值、順應(yīng)了人性的必然

分析雷鋒精神的組成部分，細(xì)分為四個(gè)層次，且這四個(gè)層次渾然一體，相互制約，相互促進(jìn)，不可分割。

一是應(yīng)對(duì)個(gè)體與他人關(guān)系的先人后己無私奉獻(xiàn)精神。利益是人一切活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)利益的追求推動(dòng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)人自身的發(fā)展。雷鋒精神之所以經(jīng)久不衰，就在于它的價(jià)值和效能，給個(gè)人帶來精神的快樂和提升，對(duì)他人、社會(huì)帶來幫助和利益，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。人類的生產(chǎn)力永遠(yuǎn)不能滿足每個(gè)成員各取所需，客觀上如果放縱人的欲望，即便自然資源取之不盡，終會(huì)因貪婪與自相殘殺而毀滅，人類最明智的選擇只能是適度約束個(gè)體實(shí)現(xiàn)人類整體利益的最大化。因此，雷鋒精神適應(yīng)了人類文明的發(fā)展需要，昭示人類文明的主流價(jià)值。

二是應(yīng)對(duì)個(gè)體與整體關(guān)系的螺絲釘精神與民主精神。螺絲釘精神的基本內(nèi)涵是干一行、愛一行、干好一行，雷鋒把自己比喻成黨和軍隊(duì)事業(yè)中的一顆螺絲釘，自覺把個(gè)人的成長(zhǎng)融入黨和軍隊(duì)的事業(yè)之中。建國(guó)之初，黨內(nèi)的民主氣氛是濃厚的，在雷鋒當(dāng)望城縣委公務(wù)員和參軍當(dāng)兵或任班長(zhǎng)時(shí)，他耳聞目睹，親身實(shí)踐，他可直接給領(lǐng)導(dǎo)提意見，暢所欲言、民主參與部隊(duì)管理。雷鋒的成長(zhǎng)啟示須自覺調(diào)整社會(huì)角色，立足崗位成才；須堅(jiān)持成才設(shè)計(jì)與社會(huì)需要的統(tǒng)一。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)與生命，一個(gè)美好、和諧的社會(huì)的維系最終只能是民主制度，實(shí)踐反復(fù)證明，只有社會(huì)成員普遍覺醒，少數(shù)人的欺騙愚弄難以得逞，這時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)又發(fā)展到一定程度，那么一種歷經(jīng)意志整合的民主政治才得以施行，真正合理的政治運(yùn)行機(jī)制才得以建立，而只有置身于這樣的社會(huì)，真正的個(gè)性張楊與自由精神才有馳騁空間。

三是應(yīng)對(duì)個(gè)體與客觀世界的釘子精神與實(shí)事求是精神。雷鋒說過一塊木板，上面一個(gè)眼也沒有，釘子為什么能釘進(jìn)去呢？這就是靠壓力硬擠進(jìn)去的、硬鉆進(jìn)去的。人的潛力是無限的，決定這種潛能發(fā)揮程度的因素，不僅有智力水平，而且離不開非智力因素。雷鋒自我加壓成才，表現(xiàn)在通過對(duì)科學(xué)理論如饑似渴地學(xué)習(xí)確定成才目標(biāo)，通過鍥而不舍的科學(xué)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)成才目標(biāo)。釘子精神主觀上講就是不斷進(jìn)取，矢志不移，尊重客觀規(guī)律，注重實(shí)踐，這種精神符合馬克思主義的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論。

四是應(yīng)對(duì)內(nèi)在理性與情感關(guān)系的進(jìn)取與自律精神。人的心理內(nèi)在秩序即所謂主體自覺，是主體對(duì)自身身心解放的領(lǐng)悟及對(duì)自我價(jià)值的不懈追求。雷鋒在舊社會(huì)缺衣少穿，受盡磨難；解放后，在黨和政府關(guān)懷下，不再挨餓受凍，不再擔(dān)驚受怕；在基本欲望得到滿足后，他又受到良好教育，不缺少人間親情、愛情、友情，他的無私付出及時(shí)得到社會(huì)的正面評(píng)價(jià)，一個(gè)正常人心智健康發(fā)展的外在條件具備了。按照西方人本主義社會(huì)心理學(xué)家，亞伯拉罕·馬斯洛的需要層次理論解讀，雷鋒在生存、生理、安全基本欲望滿足后，及時(shí)得到了社會(huì)的關(guān)愛與情感歸宿，進(jìn)而通過奉獻(xiàn)獲得社會(huì)尊重，憑籍勤奮學(xué)習(xí)與天賦促使思想境界提升激發(fā)理性高度自覺，不懈追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，雷鋒精神是特定歷史條件下，人自由全面發(fā)展的典型范本，折射了人性的必然。

雷鋒精神的時(shí)代啟示與永恒價(jià)值

科學(xué)發(fā)瘋了，倫理混亂了，意識(shí)形態(tài)精疲力盡了，這是西方人對(duì)自己社會(huì)作的傳神而又苦澀的形象描述，因狹隘個(gè)人主義無限制張揚(yáng)人的自然本性，率先享受工業(yè)文明成果的西方社會(huì)悲哀地嘆息人生的意義已經(jīng)全部釋盡，再往前走，只不過在樣式上重復(fù)業(yè)已體驗(yàn)的過去，甚至因科技濫用，生態(tài)惡化，生命質(zhì)量大打折扣導(dǎo)致人性萎縮，從而陷入可憐的目標(biāo)貧乏和令人震驚的缺少幻想境地。然而他們?nèi)匀换钪祟愐廊淮嬖?，只要存在就要尋求生存的意義，意義又在哪里！

隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)在加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們的生活方式也激烈地發(fā)生改變，在信息無孔不入、社會(huì)思潮泛濫，價(jià)值取向多元的今天，所謂的主流核心價(jià)值觀并未定形，社會(huì)的脆弱性空前加劇。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過漫長(zhǎng)的社會(huì)斗爭(zhēng)與啟蒙以民主、科學(xué)、平等、博愛等所謂普世價(jià)值及傳統(tǒng)的宗教深入普通大眾思想血液在一定程度上奠定了社會(huì)持久穩(wěn)定的根基，而我們號(hào)稱有五千年文明歷史的國(guó)度卻并未真正通過實(shí)踐與理性檢驗(yàn)建構(gòu)一套穩(wěn)定的理論體系滲入公眾思想的內(nèi)核，從而內(nèi)化為信仰主導(dǎo)理智與行為，由此在歷史的長(zhǎng)河或重大的事變關(guān)頭，我們迷信權(quán)威、屈從暴力，陷于集體無意識(shí)或盲從，即便被迫奮起，終會(huì)舊病復(fù)發(fā)，周而復(fù)始。

雷鋒精神是特定歷史條件下的產(chǎn)物，不必諱言，當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體并非盡善盡美，但至少佐證；在一定物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)制度條件下，持續(xù)激發(fā)人的內(nèi)在美好秉性是可以打造人類精神家園的世外桃園的，社會(huì)精神文明的塑造重在建設(shè)、重在恪守、重在堅(jiān)持、重在虔誠(chéng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用應(yīng)給予足夠的估價(jià)。

深刻挖掘雷鋒精神的永恒意義：歷史只有常規(guī)，沒有奇跡；社會(huì)是動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的、具體的、現(xiàn)實(shí)的；可以預(yù)言毀滅文明的可能是人類的猜疑、恐懼、嫉妒、貪婪、狂妄等劣根性；人類要懷著敬畏的心理，如履薄冰，如臨深淵的心態(tài)，象雷鋒那樣活著、善待他人、感恩生活、自律進(jìn)取，遵循客觀規(guī)律，珍視歷史反復(fù)驗(yàn)證公認(rèn)的美好價(jià)值、倫理準(zhǔn)則，盡可能呵護(hù)人類這個(gè)宇宙的奇跡，危如累卵的生命之舟航行到時(shí)空的未來，實(shí)現(xiàn)人類本應(yīng)有的短暫布滿風(fēng)險(xiǎn)的生命意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：293.

〔2〕 馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：312，38.

〔3〕列寧選集（第2卷）〔M〕：北京：人民出版社，1995.

〔4〕萊爾因.意識(shí)形態(tài)與文化身份〔M〕.上海：上海教育出版社，2005.

〔5〕張秀琴.馬克思意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代闡釋〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

〔6〕徐海波.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與意識(shí)形態(tài)問題〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

〔7〕Abercrombie，Hill and Turner.The Dominant ldeology Thesis.London，1980.

〔8〕Terry Eagleton.Ideology；lntoduction〔M〕.London：Verso，1991.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕